وهو القليبُ بنُ عَمْرِو بنِ تَمِيمٍ ؛ وفي طيِّئٍ : بنُو إلَهٍ مثْلُ عِلَهٍ ، ابن عَمْرِو بنِ ثمامَةَ ؛ وفيها أَيْضاً عبْدُ الإِلَهِ مثْلُ عُلَةٍ ، ابنُ حارِثَةَ بنِ عيرنَةَ (١) بنِ صهْبانَ بنِ عميمى (٢) بنِ عَمْرِو بنِ سنبسٍ ؛ وفي النَّخْعِ : بنُو أليهة بن عَوْفٍ.

[أمه] : أَمِهَ ، كفَرِحَ ، أَمْهاً : نَسِيَ ، ومنه قِراءَةُ ابنِ عباسٍ : وادَّكَرَ بعد أَمَهٍ (٣) ، وقالَ الشاعِرُ :

أَمِهْتُ وكنتُ لا أَنْسَى حَدِيثاً

كذاك الدَّهْرُ يُودِي بالعُقُولِ (٤)

قالَ الجوْهرِيُّ : وأَمَّا في حدِيثِ الزّهْري : أَمِهَ بمعْنَى أَقَرَّ واعْتَرَفَ (٥) ، فهي لُغَةٌ غَيْرُ مَشْهورَةٍ.

* قُلْتُ : والحدِيثُ المَذْكُورُ : «من امْتُحِنَ في حَدِّ فأَمِهَ ثم تَبَرَّأَ فليْسَتْ عليه عُقُوبَة ، فإن عُوقِبَ فأَمِهَ فليسَ عليه حَدٌّ إلَّا أَنْ يَأْمَه مِن غيرِ عُقُوبَةٍ».

قالَ أَبو عُبيدٍ : ولم أَسْمَعْ الأَمَهَ بمعْنَى الإِقْرارِ في غيرِ هذا الحدِيثِ. وفَسَّرَ أَبو عُبيدٍ (٦) قِراءَةَ ابن عبَّاسٍ بالإِقْرارِ ، قالَ : ومَعْناهُ أَنْ يُعاقَبَ ليُقِرَّ فإِقْرارُه باطِلٌ.

وأَمَهَ ، كنَصَرَ : عَهِدَ. يقالُ : أَمَهْتُ إِليه في أَمرٍ فأَمَهَ إِليَّ ، أَي عَهِدْتُ إِليه فعَهِدَ إِليَّ ؛ عن أَبي عُبَيدٍ.

والأمِيهَةُ ، كسَفِينَةٍ : جُدَرِيُّ الغَنَمِ.

وفي الصِّحاحِ : بَئْرٌ يَخْرُجُ بالغَنَم كالحَصْبَةِ والجُدَرِيِّ ؛ وقد أُمِهَتْ ، كعُنِيَ تُومَهُ (٧) ، وأَمِهَتْ مِثَالُ عَلِمَ ؛ وعلى الأُولى اقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ وجَماعَةٌ ، أَمْهاً ، بالفتْحِ عن ابنِ الأَعْرابيِّ ، وأَمِيهَةً ، كسَفِينَةٍ عن أَبي عُبيدَةَ.

وقالَ ابنُ سِيدَه : هو خَطَأٌ لأَنَّ الأمِيهَةَ اسمٌ لا مَصْدَرٌ إذ ليْسَتْ فَعِيلَة من أبْنِيَةِ المَصادِرِ. فهي أمِيهَةٌ ومَأْموهَةٌ ومُؤَمَّهَةٌ ، كمُعَظَّمَةٍ ، وهذه عن الفرَّاءِ وأَنْشَدَ لرُؤْبَة :

تُمسي به الأُدْمان كالمؤمَّه (٨)

وعلى الأَولَيَيْن اقْتَصَرَ ابنُ سِيدَه ، والجَوْهرِيِّ على الثانِيَةِ.

وقالَ الجوْهرِيُّ : يقالُ في الدّعاءِ : آهَةً وأَمِيهَةً ؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ :

طَبِيخُ نُحازٍ أَو طَبِيخُ أَمِيهَةٍ

دَقِيقُ العِظام سَيِّئُ القِشْمِ أَمْلَطُ (٩)

قالَ الأَزْهرِيُّ : الآهَةُ : التَّأْوُّهُ ؛ والأَمِيهَةُ : الجُدَرِيُّ.

وقالَ ابنُ سِيدَه يقولُ : كانتْ أُمُّهُ حامِلَةً به وبها سُعالٌ أَو جُدَرِيُّ ، فجاءَتْ به ضاوِياً.

وقالَ الفرَّاءُ : أُمِهَ الرَّجُلُ ، كعِنِيَ ، فهو مَأْمُوهٌ ، وهو الذي ليسَ معه عَقْلُه.

والأُمَّهَةُ ، كقُبَّرَةٍ ، لُغَةٌ في الأُمِّ ، كما في المُحْكَم.

وفي الصحاح أَصْلُ قَوْلهم أُمُّ.

وقالَ أَبو بكْرٍ : الهاءُ في أُمَّهَة أَصْلِيَّة ، وهي فُعَّلَة بمنْزِلَة تُرَّهَةٍ وأُبَّهَةٍ.

* قُلْتُ : فإِذاً قَوْل شيْخِنا إنَّهم أَجْمَعوا على زِيادَةِ هائِه فلا معْنًى لوُرودِه هنا ولا لدَعْوى أنه لُغَةٌ مَحلُّ نَظَر.

أَو هي لِمَنْ يَعْقِلُ ؛ والأُمُّ لمَا لا يَعْقِلُ ، والجَمْعُ أُمَّهاتٌ وأُمَّاتٌ ؛ قالَ قُصَيٌّ :

أُمَّهَتي خِنْدِفُ والْياسُ أَبي (١٠)

وقالَ زهيرٌ فيمَا لا يَعْقِل :

وإلَّا فأنا بالشَّرَيَّةِ فاللِّوَى

نُعَقِّرُ أُمَّاتِ الرِّباعِ ونَيْسِرُ (١١)

__________________

(١) في التكملة : عرنة.

(٢) في التكملة : عمميّ.

(٣) يوسف ، الآية ٤٥ [والقراءة : (أُمَّةٍ)].

(٤) اللسان والصحاح.

(٥) على هامش القاموس عن نسخة : وأَقَرَّ.

(٦) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : وفسر أبو عبيد قراءة ابن عباس بالإقرار ، كذا بخطه ، والصواب : فسر الحديث ، كما تدل عليه بقية العبارة».

(٧) في الصحاح واللسان : تؤمه.

(٨) اللسان والتكملة.

(٩) اللسان والصحاح والتهذيب.

(١٠) اللسان وقبله :

عبد يناديهم بهالٍ وهب

(١١) الديوان ط بيروت ص ٣٢ واللسان برواية : «الشربة».