[فطو] : والفَطْوُ : أَهْمَلَهُ الجَوْهرِي والأزْهرِي.
وقال الصَّاغاني : هو السَّوقُ الشَّديدُ. وقد فَطاهُ يَفْطُوه فَطْواً : ساقَهُ سَوْقاً شَديداً.
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
فَطاهُ يَفْطُوه فَطْواً : ضَرَبَ بيدِه وشَدَخَهُ.
وفَطَوْتُ المرأَةَ : نَكَحْتُها ، نقلَهُ ابنُ سِيدَه.
[فظى] : ي أَفْظَى الرَّجُلُ : أَهْملَهُ الجَوْهرِي.
وقالَ ابنُ الأعْرابي : أَي ساءَ خُلُقُهُ.
والفَظاءُ ، هكذا هو بالمدِّ في النُّسخِ كما في التكْملَةِ والصَّوابُ أنّهُ بالقَصْرِ كما ضَبَطَه الأزْهرِي ، الرَّحِمُ ، نقلَهُ الفرَّاءُ وقالَ : يُكْتَبُ بالياءِ.
وقالَ غيرُهُ : أَصْلُه الفَظُّ فقُلِبَتِ الظاءُ ياءً ، وهو ماءَ الكَرشِ ، كذا في التَّهذيبِ.
وقالَ ابنُ سِيدَه : هو ماءُ الرَّحِمِ ، وضَبَطَه بالقَصْرِ ، ومثْلُه في الفرقِ لابنِ السيِّدِ ، وقد نَقَلُوه عن اللّحْياني ، وأَنْشَدَ :
تَسَرْبَلَ حُسْنَ يُوسُف في فَظاهُ |
|
وأُلْبِسَ تاجَه طِفْلاً صَغِيرا |
وحَكاهُ ابنُ سِيدَه عن كُراعٍ قالَ : وإنَّما قَضَيْنا بأنَّ أَلِفَها مُنْقلبَةٌ عن ياءٍ لأنَّها مَجْهولةُ الانْقِلابِ ، وهي في موضِعِ اللامِ ، وإذا كانت ياء في موضِعِ اللامِ فانْقِلابها عن الياءِ أَكْثَر منه عن الواوِ.
[فعى] : ي ، وفي نسخة (١) والأَفْعاءُ : الرَّوائِحُ الطَّيِّبَةُ.
والفَاعِي : الغَضْبانُ المُزَبَّدُ (٢) ، كِلاهُما عن ابنِ الأعْرابي ، كذا في المُحْكم.
والفاعِيَةُ : النمَّامَةُ من النِّساءِ.
وأَيْضاً : زَهْرُ الحِنَّاءِ ، لُغَةٌ في الغَيْن. والأَفْعَى : هَضَبَةٌ لبَنِي كِلابٍ في دِيارِهم ، نقلَهُ ابنُ سِيدَه ، قالَ بعضُ الكِلابِيِّين :
هَلْ تَعْرِفُ الدَّار بذِي البَناتِ |
|
إلى البُرَيْقاتِ إلى الأَفْعاةِ |
أَيَّامَ سُعْدَى وهي كالمَهاةِ (٣)
قالَ الصَّاغاني : أَدْخَلَ الهاءَ في الأَفْعاةِ (٤) لأنَّه رَغبَ بها إلى الهَضْبةِ.
والأفْعَى : حيَّةٌ خَبِيثَةٌ ، وهي رَقْشاءُ دَقيقَةُ العُنُقِ عَرِيضَةُ الرأْسِ ، ورُبَّما كانَ لها قَرْنانِ ، كالأَفْعَوِ ، بِلُغَةِ الحِجازِ ، ومنه الحديثُ : سُئِلَ ابنُ عبَّاس ، رضِيَ اللهُ تعالى عنهما ، عن قَتْلِ المُحْرِم الحيَّاتِ ، فقالَ : «لا بأْسَ بقَتْله الأفْعَوْ والحِدْو» قَلَبَ أَلِفَهما واواً على لُغَتِهِ ، يكونُ وَصْفاً واسْماً ، والاسْمُ أَكْثَر.
وقيلَ : الأَفْعَى التي لا تَبْرَحُ إنَّما هي مُتَرحِّيةٌ وتَرَحِّيها اسْتِدارَتُها على نَفْسِها وتَحَوِّيها ، قيلَ : لا يَنْفَعُ منها رُقْية ولا تِرْياقٌ.
وقالَ الجَوْهرِي : أَفْعَى ، أَفْعَلُ ، تقولُ : هذه أَفْعَى بالتَّنْوينِ ، وكَذلكَ أَرْوًى ، ج أَفاعِي.
وأَرضٌ مَفْعاةٌ : كَثيرَتُها.
وفي الصِّحاح : ذاتُ أَفاعٍ.
والمُفَعَّاةُ ، مُشَدَّدَةً ، أَي مع ضمِ الميمِ ، السَّمَةُ التي تكونُ على صورةِ الأَفْعَى ، نقلَهُ الجَوْهري.
وجَمَلٌ مُفَعَّى ، كمُعَظَّمٍ : وُسِمَ بها ، وقد فَعَّاهُ تَفْعِيَةً.
وتَفَعَّى الرَّجلُ : صارَ كالأفْعَى في الشَّرِّ ، نقلَهُ الجَوْهرِي.
وفي الأساسِ : تشَبَّه بالأفْعَى في سُوْءِ خُلُقِه.
وأُفاعِيَةُ ، بالضَّمِّ : وادٍ يصبُّ بمِنَى ، قالَ ياقوتُ : وذَكَرَ الحاتِمِيُّ (٥) أَنَّه في طرِيقِ مكَّةَ عن يمِينِ المُصْعدِ من الكُوفَةِ.
__________________
(١) كذا والذي في نسخ القاموس المتداول «ي».
(٢) في التهذيب والتكملة «المزْبِد» ضبط حركات.
(٣) اللسان والتكملة.
(٤) في التكملة : الأفعى.
(٥) في ياقوت : الحازمي.