الشروط ، بل لعلّه لم يصل ، إلّا كان يرويه .
على أنّه ، من
أين ما ذكروه لراو في وقت من الأوقات ؛ أنّ الإمام أو من نصبه أيضا شرط ، وعدم
الوجدان لا يدلّ على عدم الوجود بالبديهة ، إذ لعلّه لا تأمّل لأحد في أنّه لم تصل
جميع الأحكام الصادرة منهم إلينا ، لأنّه ترك وذهب كثير من الاصول والكتب.
والقول بأنّه
إذا لم يصل ، فالأصل عدمه يرجع إلى أصل عدم الشرط ـ الذي سنذكره مشروحا مبسوطا
فانتظر ـ على أنّ جميع ما ذكرت وارد في طرف الظهر أيضا ، لأنّ ما دلّ على وجوب
الظهر أيضا عام بلا شبهة ، وكثير بل متواتر ، كما سيجيء الإشارة إلى بعض منها.
مع أنّ الظهر
هو الأصل ، والجمعة تحتاج إلى الشروط ، كما ظهر من عبارة المصنّف ، بل الفقهاء
أيضا اتّفقت عباراتهم في ذلك ، فتأمّل!
هذا كلّه ؛ مع
قطع النظر عن الإجماعات المتواترة والأخبار المتكاثرة والشواهد القطعيّة التي مضت
، وسيجيء أيضا ، بل لم يوجد شرط من شروط الجمعة تحقّق فيه هذه الإجماعات والأخبار
وغيرها.
فإن قلت :
أخبار الجمعة يفسّر بعضها بعضا ، والأحاديث الدالّة على طلب الجمعة كثيرة ، فلا
بدّ أن تكون بشروطها الثابتة لا المحتملة ، لأنّ التكليف فرع الثبوت.
قلت : التفسير
فرع الإجمال بالبديهة ، ولا إجمال على ما هو الظاهر منها ، وهو الحقّ كما عرفت.
نعم ، على
الصورتين الفاسدتين يتحقّق الإجمال ، إلّا أنّك عرفت المفاسد ،
__________________
