(الَّذِي) خفضا يعني تلك آيات الكتاب وآيات الذي أنزل إليك ثم ابتداء الحقّ يعني ذلك الحقّ كقوله : (وَهُمْ يَعْلَمُونَ الْحَقُ) يعني ذلك الحقّ.

وقال ابن عباس : أراد بالكتاب القرآن فيكون معنى الآية على هذا القول : هذه آيات الكتاب يعني القرآن ، ثمّ قال : وهذا القرآن الذي أنزل إليك من ربّك هو الحقّ ، قال الفرّاء : وإن شئت جعلت (الَّذِي) خفضا على أنّه نعت الكتاب وإن كانت فيه الواو كما تقول في الكلام : أتانا هذا الحديث عن أبي حفص والفاروق وأنت تريد ابن الخطّاب ، قال الشاعر :

أنا الملك القرم وابن الهمام

وليث الكتيبة في المزدحم (١)

(وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ) قال مقاتل : نزلت هذه الآية في مشركي مكّة حين قالوا : إنّ محمّدا يقول القرآن من تلقاء نفسه ، ثمّ بين دلائل ربوبيّته وشواهد قدرته فقال عزّ من قائل : (اللهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ) وهذه الآية من جملة مائة وثمانين آية أجوبة لسؤال المشركين رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : إنّ الربّ الذي تعبده ما فعله وصنيعه؟ وقوله : (بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها) يعني السواري والدعائم واحدها عمود وهو العمد والبناء ، يقال : عمود وعمد مثل أديم وأدم ، وعمدان ، وكذا مثل رسول ورسل ، ويجوز أن يكون العمد جمع عماد ، ومثل إهاب وأهب ، قال النابغة :

وخيس الجنّ إنّي قد أذنت لهم

يبنون تدمر بالصّفاح والعمد (٢)

واختلفوا في معنى الآية فنفى قوم العمد أصلا ، وقال : (رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ) وهو الأقرب الأصوب ، وقال جويبر عن الضحّاك عن ابن عباس : يعني ليس من دونها دعامة تدعهما ، ولا فوقها علاقة تمسكها ، وروى حمّاد بن سملة عن إياس بن معاوية قال : السماء مقبّبة على الأرض مثل القبر ، وقال آخرون : معناه : الله الذي رفع السماوات بعمد ولكن لا ترونها ، فأثبتوا العمد ونفوا الرؤية ، وقال الفرّاء من تأوّل ذلك فعلى مذهب تقديم العرب الجملة من آخر الكلمة الى أوّلها كقول الشاعر :

إذا أعجبتك الدهر حال من أمرى		فدعه وأوكل (٣) حاله واللياليا
تهين (٤) على ما كان عن صالح به		فان كان فيما لا يرى الناس آليا (٥)

معناه : وإن كان فيما يرى الناس لا يألو. وقال الآخر :

__________________

(١) جامع البيان للطبري : ٢ / ١٣٧.

(٢) لسان العرب : ٤ / ٢٩١.

(٣) في المصدر : وواكل.

(٤) في المصدر : يجئن.

(٥) تفسير الطبري : ١٢٣.