ولعلّ مراده من الأذان ما ذكرنا من قول : الصلاة ، ثلاثا. ويحتمل التحريم إذا كان منشأ لفوت الفريضة أيّ وقت كان.

وبالجملة ، دليله ما مرّ في الجمعة (١) ، فليلاحظ.

الثاني : لو قنت قبل القراءة ناسيا ، تدارك القراءة واستأنف التكبير والقنوت الذي فعله قبلها ما لم يركع ، فإذا ركع مضى في صلاته وسجد للسهو.

هذا مبني على كون التكبير والقراءة غير ركن ، وقد مرّ الكلام في ذلك (٢).

الثالث : لو نسي التكبيرات أو بعضها ولم يذكر حتّى يركع ، لم يكن عليه إلّا سجود السهو ، وقال الشيخ : يقضيها بعد الصلاة (٣).

ومرّ الكلام في هذا أيضا ، وكذا في القنوت (٤).

الرابع : لو شكّ في عدد التكبيرات بنى على الأقلّ.

وهذا لا يخلو عن إشكال ، لأنّ أصل العدم لا يجري في ماهيّة العبادة.

وما ورد من قوله عليه‌السلام : «إذا شككت فابن على اليقين» (٥) وأنّ هذا أصل سيجي‌ء ما فيه ـ من أنّه على طريقة العامّة ـ مع التأمّل في شموله للمقام ، لأنّ «إذا» من أداة الإهمال.

ويمكن أن يأتي بالمشكوك بنيّة القربة ، وأنّه إن كان جزء للصلاة فبها ، وإلّا فيكون ذكرا ودعاء في وسط الصلاة ، لعدم مانع عنهما.

والأحوط الإعادة ، إلّا أن يكون كثير الشكّ فتصحّ صلاته ، ويبني على أنّه

__________________

(١) راجع! الصفحة : ١١١ من هذا الكتاب.

(٢) راجع! الصفحة : ٣٨٥ ـ ٣٨٧ من هذا الكتاب.

(٣) نقل عنه في المعتبر : ٢ / ٣١٥ ، منتهى المطلب : ٦ / ٤٠.

(٤) راجع! الصفحة : ٣٨٥ ـ ٣٨٧ من هذا الكتاب.

(٥) من لا يحضره الفقيه : ١ / ٢٣١ الحديث ١٠٢٥ ، وسائل الشيعة : ٨ / ٢١٢ الحديث ١٠٤٥٢.