وأمّا كراهة الإقعاء ، فيظهر من كلام بعض الفقهاء اختصاصها بما بين السجدتين (١) ، ومن بعض آخر جريانها في التشهّد أيضا (٢). بل ويظهر من كلام بعضهم كونها فيه أشد ، كما صرّح به في «الدروس» ، وابن إدريس ، ويحيى بن سعيد (٣) ، ويظهر من كلام بعضهم عدم الجواز فيه (٤) ، كما عرفات.

ويظهر من «الفقيه» كون الجلوس بعد السجدة الأخيرة للقيام ، حاله حال ما بين السجدتين في جواز الإقعاء مع أولويّة الترك (٥).

وأمّا كراهة الإقعاء في الجلوس الذي يستحب فيه التربّع فلم يتعرّض لها أحد من الفقهاء ، سيّما إذا كان الإقعاء الكلبي عند اللغوي ، بل ربّما ظهر من كلام جمع منهم استحبابه فيه ، كما عرفت (٦).

وحكم المصنّف بذلك (٧) من جهة إطلاق بعض الأخبار ، وهو مرسلة حريز (٨) ، والعلّة المنصوصة في صحيحة زرارة من قوله عليه‌السلام : «فتتأذّى بذلك ، فلا تصبر للتشهّد والدعاء» (٩) وبملاحظة ارتفاع الطمأنينة المطلوبة غالبا.

ومعلوم أنّ جميع ما ذكر مختصّ بالإقعاء المعروف عند الفقهاء.

__________________

(١) شرائع الإسلام : ١ / ٨٧ ، منتهى المطلب : ٥ / ١٦٨.

(٢) الوسيلة إلى نيل الفضيلة : ٩٧ ، جامع المقاصد : ٢ / ٣٠٩.

(٣) الدروس الشرعيّة : ١ / ١٨٢ ، السرائر : ١ / ٢٢٧ ، الجامع للشرائع : ٧٧.

(٤) من لا يحضره الفقيه : ١ / ٢٠٦ ذيل الحديث ٩٣٠ ، النهاية للشيخ الطوسي : ٧٢.

(٥) من لا يحضره الفقيه : ١ / ٢٠٦ ذيل الحديث ٩٣٠.

(٦) راجع! الصفحة : ١١٤ و١١٥ و١١٩ من هذا الكتاب.

(٧) مفاتيح الشرائع : ١ / ١٥١.

(٨) الكافي : ٣ / ٣٣٦ الحديث ٩ ، وسائل الشيعة : ٦ / ٣٤٩ الحديث ٨١٥٢.

(٩) الكافي : ٣ / ٣٣٦ الحديث ١ ، وسائل الشيعة : ٥ / ٤٦١ الحديث ٧٠٧٩.