قال : «لا ترتفع المنارة إلّا مع سطح المسجد» (١) (٢).

ففيه منع الدلالة ، ومع التسليم لا نسلّم كون الفائدة هو الأذان فيها.

ولو كان يستدلّ عليه بأنّ الأذان في المنارة أبلغ في إبلاغ الصوت ، وتحصيل الأعميّة والأتميّة ، لكونها أرفع من جميع الرفيعات في البلدان ، لكان له وجه ، بل ربّما كان هذا مراده ممّا ذكره ، كما يظهر من استدلاله عليه ثانيا بأمر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بلالا أن يرتفع الحائط ممّا ذكره في «المنتهى» (٣).

إلّا أنّه ربّما كان فيه مخالفة طريقة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، كما تؤمي إليه رواية علي بن جعفر المذكورة (٤) ، ومتابعة سنّة الثاني ، كما قيل : إنّ أوّل من رفع المنارة في المسجد هو الثاني (٥) ، ولذا أمر أمير المؤمنين عليه‌السلام بهدمها (٦) ، ومع ذلك يصير المؤذّن مشرفا على بيوت كثيرة من الناس.

قوله : (بصيرا بالأوقات).

أقول : إنّه شرط في اعتماده على أذانه ، واعتماد غيره عليه ، إلّا أن يكون مراد المصنّف منه كمال المعرفة ، فتأمّل!

قوله : (ويصحّ من الصبي). إلى آخره.

لا شكّ في عدم صحّته من غير المميّز ، ووجهه ظاهر ، مضافا إلى عدم دليل

__________________

(١) تهذيب الأحكام : ٣ / ٢٥٦ الحديث ٧١٠ ، وسائل الشيعة : ٥ / ٢٣٠ الحديث ٦٤١٣.

(٢) مختلف الشيعة : ٢ / ١٢٣.

(٣) منتهى المطلب : ٤ / ٤٠٢.

(٤) مرّ آنفا.

(٥) لا حظ! الحدائق الناضرة : ٧ / ٢٧١.

(٦) مرّت الإشارة إلى مصادرها آنفا.