الثاني : في «الشرائع» أنّه يقول المؤذّن للفرائض الاخر : الصلاة ثلاثا (١).

ويدلّ عليه رواية إسماعيل الجعفي عن الصادق عليه‌السلام قال له : أرأيت صلاة العيدين هل فيهما أذان وإقامة؟ قال : «ليس فيهما أذان و [لا] إقامة ، ولكن ينادى : الصلاة ثلاث مرّات» (٢) ، وهي مختصّة بالعيدين ، بل ظاهرها جماعة العيدين يقال مكان الإقامة.

الثالث : روى الكشّي في ترجمة يونس بن يعقوب أنّه صلّى على معاوية بن عمّار بأذان وإقامة (٣) ، وهذا شاذ غريب.

الرابع : في «الغوالي» : روي أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يؤذّن له ويقيم هو لنفسه (٤).

ثمّ قال : وروى بعض أصحابنا عن الصادق عليه‌السلام أنّه قال : «المأمون أولى بالأذان ، والإمام أولى بالإقامة ، فلا يقيم أحد منهم إلّا بإذنه» (٥).

قال : وفيه دلالة على أنّه لو أقام أحد بغير إذن الإمام لم يعتد به (٦) ، انتهى.

وقيل : إنّ الرواية محمولة على التقيّة (٧).

الخامس : المشهور أنّ الأذان والإقامة يتأكّدان في الصلاة الجهريّة ، ولم يعرف دليله ، ولعلّه ما يظهر من «علل الفضل» عن الرضا عليه‌السلام من أنّ الأمر بالجهر فيها لوقوعها في أوقات مظلمة ، ليعلم المارّ أنّ هناك جماعة تصلّي ، فإن أراد أن

__________________

(١) شرائع الإسلام : ١ / ٧٤.

(٢) من لا يحضره الفقيه : ١ / ٣٢٢ الحديث ١٤٧٣ ، تهذيب الأحكام : ٣ / ٢٩٠ الحديث ٨٧٣ ، وسائل الشيعة : ٧ / ٤٢٨ الحديث ٩٧٦٢.

(٣) رجال الكشّي : ٢ / ٦٨٦ الرقم ٧٢٧.

(٤) عوالي اللآلي : ١ / ٣٣٠ الحديث ٨٠ مع اختلاف يسير.

(٥) عوالي اللآلي : ١ / ٣٣٠ الحديث ٨١.

(٦) عوالي اللآلي : ١ / ٣٣١ الهامش ١.

(٧) لم نعثر عليه.