(وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ) إنّ الكفرة أو الجنّة ، إن فسّرت بغير الملائكة (لَمُحْضَرُونَ) في العذاب. يعني : أنّهم يقولون ما يقولون في الملائكة ، وقد علم الملائكة أنّهم في ذلك كاذبون مفترون ، وأنّهم محضرون النار ، معذّبون بما يقولون.

أو قد علمت الجنّة ـ وهم الجنّ الّذين دعوهم ـ أنّهم لمحضرون العذاب بدعائهم إلى هذا القول. والمراد المبالغة في التكذيب ، حيث أضيف إلى علم الّذين ادّعوا لهم تلك النسبة.

(سُبْحانَ اللهِ عَمَّا يَصِفُونَ) من الولد والنسب (إِلَّا عِبادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ) استثناء من المحضرين منقطع ، أو متّصل إن فسّر الضمير بما يعمّهم ، وما بينهما اعتراض. أو من «يصفون» أي : يصفه هؤلاء بذلك ، ولكنّ المخلصين برآء من أن يصفوه به.

(فَإِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ (١٦١) ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ (١٦٢) إِلاَّ مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ (١٦٣))

ثمّ أعاد الخطاب إلى الكفّار بقوله : (فَإِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ) على الله (بِفاتِنِينَ) مفسدين الناس بالإغواء. من قولك : فتن فلان على فلان امرأته إذا أفسدها عليه. و «أنتم» ضمير لهم ولآلهتهم ، غلّب فيه المخاطب على الغائب. ويجوز أن يكون الواو في «وما تعبدون» بمعنى «مع» ، كقولهم : كلّ رجل وضيعته. فكما جاز السكوت على «كلّ رجل وضيعته» جاز أن يسكت على قوله : «فإنّكم وما تعبدون» لأنّ قوله : «وما تعبدون» سادّ مسدّ الخبر ، لأنّ معناه : فإنّكم مع ما تعبدون ، أي : مع آلهتكم. يعني : أنّكم قرناؤهم وأصحابهم لا تزالون تعبدونها. ثمّ قال : «ما أنتم عليه» أي : على ما تعبدون «بفاتنين» بباعثين ، أو حاملين على طريق الفتنة والإضلال.