آياتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٣) وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (١٤))

(وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ) لتؤتاه (مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ) أي : من عند أيّ حكيم وأيّ عليم. وهذا معنى مجيئهما نكرتين. والجمع بينهما ـ مع أنّ العلم داخل في الحكمة ـ لعموم العلم ، ودلالة الحكمة على إتقان الفعل ، والإشعار بأنّ علوم القرآن منها ما هي حكمة ، كالعقائد والشرائع ، ومنها ما ليس كذلك ، كالقصص والإخبار عن المغيّبات.

وهذه الآية بساط وتمهيد لما يريد أن يسوق بعدها من أقاصيص الأنبياء ، وما في ذلك من لطائف حكمته ودقائق علمه. ومن ذلك قصّة موسى ، فإنّ فيها من الحكم العجيبة واللطائف الغريبة مزيّة فضل بالنسبة إلى أقاصيص اخرى ، ولهذا قدّمها فقال : (إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً) منصوب بمضمر ، وهو : اذكر. كأنّه قال على أثر ذلك : خذ من آثار حكمته وعلمه ، واذكر قصّة موسى حين قال لأهله : إنّي أبصرت ورأيت نارا. ومنه اشتقاق الإنس ، لأنّهم مرئيّون. وقيل : آنست أي : أحسست بالشيء من جهة يؤنس بها ، وما أنست به فقد أحسست به مع سكون نفسك إليه. ويجوز أن ينصب بـ «عليم».

وروي : أنّه لم يكن مع موسى عليه‌السلام غير امرأته ، وقد كنّى الله عنها بالأهل ، فتبع ذلك ورود الخطاب على لفظ الجمع ، لأنّها قائمة مقام جماعة في الأنس بها والسكون إليها في الأمكنة الموحشة ، فقال : (سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ) أي : ما يخبر به عن حال الطريق ، لأنّه كان قد ضلّه.

وذكر السين للدلالة على بعد المسافة ، والوعد بالإتيان وإن أبطأ. (أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ