يج) برهان آخر على تجرّد النفس الناطقة تجرّدا تامّا عقليّا ، وهو البرهان

الخامس من نفس الشفاء في أنّ قوام النفس الناطقة غير منطبعة في مادة جسمانية.

قال الشيخ :

وأيضا فإنّه قد صحّ لنا أنّ المعقولات المفروضة التي من شأن القوّة الناطقة أن تعقل بالفعل واحدا واحدا منها غير متناهية بالقوّة؛ وقد صحّ لنا أنّ الشي‏ء الذي يقوى على أمور غير متناهية بالقوّة لا يجوز أن يكون جسما ولا قوّة في جسم ، قد برهن على هذا في الفنون الماضية؛ فلا يجوز إذن أن تكون الذات المتصوّرة للمعقولات قائمة في جسم البتّة ، ولا فعلها كائن في جسم ولا بجسم.

وليس لقائل أن يقول : كذلك المتخيّلات. فذلك خطأ فإنّه ليس للقوّة الحيوانيّة أن يتخيّل أيّ شي‏ء اتفق ممّا لا نهاية له في أيّ وقت كان ما لم يقرن منها تصريف القوّة الناطقة.

ولا لقائل أن يقول : إنّ هذه القوّة أي العقلية قابلة لا فاعلة ، وأنتم أنّما أثبتّم تناهى القوّة الفاعلة والناس لا يشكّون في جواز وجود قوة قابلة غير متناهية كما للهيولى.

فنقول : إنّك تعلم أنّ قبول النفس الناطقة في كثير من أشياء لا نهاية لها قبول بعد تصرف فعلى.

أقول : هذا تمام كلام الشيخ في بيان هذا البرهان. ويعنى بقوله : «الذات المتصوّرة للمعقولات» النفس الناطقة. وتصورها للمعقولات بمعنى اتصافها بها ، وأخذها إيّاها.

وقوله : «برهن على هذا في الفنون الماضية» يعنى في السماع الطبيعى.

وقوله : «ما لم يقرن منها ...» وفي نسختين مخطوطتين من الشفاء ما لم يقرن معها.