قتادة : هؤلاء خيار هذه الأمة. ثم جعلهم الله أهل رجاء كما تسمعون وإنه من رجا طلب ومن خاف هرب. وقال شاه الكرماني : علامة الرجاء حسن الطاعة. وقيل : الرجاء رؤية الجلال بعين الجمال. وقيل : قرب القلب من ملاطفة الرب. روي عن لقمان أنه قال لابنه : خف الله تعالى خوفا لا تأمن فيه مكره ، وأرجه رجاء أشد من خوفك. قال : فكيف أستطيع ذلك وإنما لي قلب واحد؟ قال : أما علمت أن المؤمن كذي قلبين يخاف بأحدهما ويرجو بالآخر؟ وهذا لأنهما من حكم الإيمان وهما للمؤمن كالجناحين للطائر ، إذا استويا استوى الطير وتم في طيرانه. ومن هنا قيل : لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا.

(يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما وَيَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (٢١٩) فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شاءَ اللهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٢٠) وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللهُ يَدْعُوا إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آياتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٢١))

القراآت : إثم كثير بالثاء المثلثة : حمزة وعلي. الباقون : بالباء. (قُلِ الْعَفْوَ) بالرفع أبو عمرو. الباقون : بالنصب. (لَأَعْنَتَكُمْ) بغير همز : روى أبو ربيعة عن أصحابه. وعن حمزة وجهان في الوقف ترك الهمزة لبيان المذهب ، والهمز ليدل على أصل الكلمة.

الوقوف : (وَالْمَيْسِرِ) ط (لِلنَّاسِ) ز قد يجوز مع اتفاق الجملتين تنبيها على أن بيان الثانية أهم من الأولى (مِنْ نَفْعِهِما) ط (يُنْفِقُونَ) ط (الْعَفْوَ) ط (تَتَفَكَّرُونَ) لا لتعلق الجار. (وَالْآخِرَةِ) ط (الْيَتامى) ط (خَيْرٌ) ط (فَإِخْوانُكُمْ) ط (الْمُصْلِحِ) ط (لَأَعْنَتَكُمْ) ط (حَكِيمٌ) ه (يُؤْمِنَ) ط لأجل لام الابتداء بعده (أَعْجَبَتْكُمْ) ج لوقوع العارض وإن اتفقت الجملتان (يُؤْمِنُوا) ط (أَعْجَبَكُمْ) ط (إِلَى النَّارِ) ج والوصل أجوز لأن مقصود الكلام بيان تفاوت الدعوتين مع اتفاق الجملتين ، ومن وقف أراد الفصل بين ذكر الحق والباطل (بِإِذْنِهِ) ج لأن جملة «والله يدعو» تقابل الجملة الأولى فلم يكن قوله «ويبين آياته» من تمامها إذ ليس في الجملة الأولى ذكر بيان ، ومن وصل فلعطف المستقبل على المستقبل (يَتَذَكَّرُونَ) (ه).