إما أن يكون هو النسب أو الزوجية. فهذه ثلاثة أقسام : الأوّل قرابة التوالد الفروع والأصول وهو أشرف الاتصالات لعدم الواسطة ولكثرة المخالطة ولغاية الألفة والشفقة ، ولهذا قدّم في الذكر. ويتلوه في الشرف القسم الثاني لمثل ما قلنا ولهذا أردفه بالقسم الأول وذلك قوله : (وَلَكُمْ نِصْفُ ما تَرَكَ أَزْواجُكُمْ) إلى قوله (تُوصُونَ بِها أَوْ دَيْنٍ) ثم بيّن أحوال القسم الثالث وهو الكلالة في قوله : (وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً) فما أحسن هذا النسق. ولما جعل في الموجب النسبيّ حظ الرجل مثل حظ الأنثيين ، فكذلك جعل في الموجب السببي وهو الزوجية حظ الزوج ضعف حظ الزوجة. وقد نبه في الآية على فضل الرجال حيث ذكرهم على سبيل المخاطبة ثمان مرات ، وذكرهن على الغيبة أقل من ذلك. ثم الواحدة والجماعة سواء في الربع والثمن ، ولا فرق في الولد بين الذكر والأنثى ، ولا بين الابن وابن الابن ، ولا بين البنت وبنت الابن ، ويخرج منه ولد البنت لأنه لا يرث. وهاهنا مسألة. قال الشافعي : يجوز للزوج غسل زوجته لأنها بعد الموت زوجته بدليل قوله تعالى : (وَلَكُمْ نِصْفُ ما تَرَكَ أَزْواجُكُمْ) وقال أبو حنيفة : لا يجوز لأنها ليست زوجته ، ولو كانت زوجته لحل له وطؤها لقوله : (إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ) [المؤمنون : ٦] وأجيب بأنه لو لم تكن زوجة له لكان قوله (ما تَرَكَ أَزْواجُكُمْ) مجازا. ولو كانت زوجة مع أنه لا يحل له وطؤها لزم التخصيص وإذا تعارض المجاز والتخصيص فالتخصيص أولى كما بين في أصول الفقه. وكيف لا وقد علم في صور كثيرة حصول الزوجية مع حرمة الوطء كزمان الحيض والنفاس ونهار رمضان وعند اشتغالها بالصلاة المفروضة والحج المفروض وعند كونها في العدّة عن الوطء بالشبهة. وأيضا حل الوطء ثابت على خلاف الأصل لما فيه من المصالح ، وعند الموت لم يبق شيء من تلك المصالح فعاد إلى أصل الحرمة. أما حل الغسل ففيه مصالح فوجب القول ببقائه. واختلفوا في تفسير الكلالة فعن أبي بكر الصديق رضي‌الله‌عنه أنه سئل عن الكلالة فقال : أقول فيه برأيي فإن كان صوابا فمن الله ، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله بريء منه. الكلالة ما خلا الوالد والولد. وعن عمر رضي‌الله‌عنه : الكلالة من لا ولد له فقط. وعنه في رواية أخرى التوقف. وكان يقول : ثلاثة لأن يكون بينهن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم لنا أحبّ إليّ من الدنيا وما فيها : الكلالة والخلافة والربا. وقيل : الكلالة القرابة من غير جهة الولد والوالد. ومنه قولهم : ما ورث المجد عن كلالة كما تقول : ما صمت عن عيّ. قال الفرزدق :