قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (٨٧) وَقالَ مُوسى رَبَّنا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوالاً فِي الْحَياةِ الدُّنْيا رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ (٨٨) قالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما فَاسْتَقِيما وَلا تَتَّبِعانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ (٨٩) وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩٠) آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٩١) فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آياتِنا لَغافِلُونَ (٩٢))

القراآت : (وَشُرَكاؤُكُمْ) بالرفع : يعقوب (إِنْ أَجْرِيَ) بفتح الياء حيث كان : أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص ويكون لكما بياء الغيبة : حماد ويزيد وزيد. الباقون بتاء التأنيث آلسحر بالمد : يزيد وأبو عمرو أن تبويا بالياء : الخراز وحمزة في الوقف وإن شاء لين الهمزة. الآخرون بالهمز. (لِيُضِلُّوا) بضم الياء : حمزة وعلي وخلف وعاصم غير المفضل (وَلا تَتَّبِعانِ) بتخفيف النون : ابن عامر غير الحلواني عن هشام. (تَتَّبِعانِ) خفيفة التاء والنون : ابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان ، وفي كلتا القراءتين خففت النون ثم كسرت لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية. الباقون والحلواني عن هشام (تَتَّبِعانِ) بتشديدها في الحالين منت أنه بكسر الهمزة على الاستئناف بدلا من (آمَنْتُ) : حمزة وعلي وخلف. الآخرون بالفتح. ننجيك من الإنجاء : سهل ويعقوب وقتيبة. والآخرون بالتشديد.

الوقوف : (نَبَأَ نُوحٍ) م لئلا يوهم أن «إذ» ظرف لقوله : (اتْلُ) بل التقدير : واذكر إذ قال. (وَلا تُنْظِرُونِ) ه (مِنْ أَجْرٍ) ط (عَلَى اللهِ) ج لأن التقدير وقد أمرت (مِنَ الْمُسْلِمِينَ) ه (بِآياتِنا) ج للفاء ولأن أمر النظر للعبرة يقتضي التثبيت للتدبر (الْمُنْذَرِينَ) ه (مِنْ قَبْلُ) ط (الْمُعْتَدِينَ) ه (مُجْرِمِينَ) ه (مُبِينٌ) ه (لَمَّا جاءَكُمْ) ط بناء على أن التقدير أتقولون للحق لما جاءكم هو سحر والاستفهام في قوله : (أَسِحْرٌ) يستحق الابتداء وسيجيء له مزيد بيان (هذا) ط للفصل بين الأخبار والاستخبار (السَّاحِرُونَ) ه (فِي الْأَرْضِ) ط (بِمُؤْمِنِينَ) ه (عَلِيمٍ) ه (مُلْقُونَ) ه (ما جِئْتُمْ بِهِ) ط لمن قرأ آلسحر مستفهما (السِّحْرُ) ط (سَيُبْطِلُهُ) ط (الْمُفْسِدِينَ) ه (الْمُجْرِمُونَ) ه (أَنْ يَفْتِنَهُمْ) ط (فِي الْأَرْضِ) ج لاتصال الكلام (الْمُسْرِفِينَ) ه (مُسْلِمِينَ) ه (تَوَكَّلْنا) ج للعدول مع اتحاد القائل (الظَّالِمِينَ) ه لا للعطف. (الْكافِرِينَ) ه ج (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ) ط لأن قوله