* قال قدس سره والحق فى الجواب الخ* هذا حق لان الاسمية التى خبرها فعل فعلية حقيقة عند علماء المعانى ولذا تفيد التجدد الا انه اورد فى صورة الاسمية لنكتة معنوية كافادة التقوى او التخصيص او لفظية كتضمنه الاستفهام لكن بيانه بان الاستفهام بالفعل اولى قاصر لانه يرد عليه ان المعادلة بين مدخول ام والهمزة اولى كما بينه سابقا بقوله واعلم ايضا ان المتصلة اذا وليها مفرد الخ وان الاصل ان يلى المسؤل عنه الهمزة وههنا السؤال عن تعيين الفاعل وان شئت تحقيق المقام فاستمع ان السؤال ليس عن نفس الفاعل ولا عن نفس الفعل بل عن الفاعل من حيث انه اسند اليه الفعل وعن الفعل من حيث انه اسند الى الفاعل وكل منهما يستلزم الآخر انما الشان فى كون احدهما اهم من الآخر فنقول قوله تعالى (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ) الآية سؤال عن الفعل لان المقصود منه الزام المشركين بالحجة على نفى الشرك بانكم اعترفتم بان الخلق الذى هو مناط العبادة منفرد به ذاته تعالى فيكون العبادة مختصة به كما يدل عليه آخر الآية اعنى قوله تعالى (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ) يعنى على الزام الحجة عليهم واذا كان كذلك يكون قوله تعالى (مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ) جملة فعلية قدم فيها الفاعل وجعل مبتدأ لتضمنه الاستفهام فيكون الجواب المطابق تقدير الفعل ليكون نصا هو اهم اعنى اسناد الخلق اليه تعالى لا تقدير المبتدأ قال القاضى فى سورة لقمان فى تفسير قوله تعالى (لَيَقُولُنَّ اللهُ) لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الى غيره بحيث اضطرهم الى اذعانه وفى الكشاف فى تفسير قوله تعالى (خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ) لينسبن خلقها الى من هذه صفاته وليسندنه اليه ولذا كلما وقع الجواب مكملا فى التنزيل وقع بتقديم الفعل الا لنكتة كما فى قوله تعالى (قُلِ اللهُ يُنَجِّيكُمْ) لافادة القصر قال الله تعالى (خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ) والمطابقة اللفظية فانما تراعى بعد حصول المطابقة المعنوية (قوله لاجل خصومة) اى خصومة الغير معه ويحتمل ان يكون اللام للوقت وحينئذ يحتمل خصومته وخصومة غيره (قوله ليس بقوى الخ) لان هذا البكاء بكاء فوته لا بكاء الخصومة مع انها ليست سببا قريبا للبكاء (قوله من غير وسيلة) اى من غير علاقة وسابقة حق يقال اختبطه فلان واصله من خبطت الشجرة اذا ضربتها بالعصى ليسقط ورقها (قوله والطوايح جمع مطيحة الخ) على حذف الزوائد كما يقال اعشب فهو عاشب ولا يقال مطيحات على القياس (قوله كلواقح جمع ملقحة) يقال رياح