(تَشْكُرُونَ) ه ج للآية مع العطف (مِنْهُ) ط (يَتَفَكَّرُونَ) ج (يَكْسِبُونَ) ه (فَلِنَفْسِهِ) ج (فَعَلَيْها) ز لأن «ثم» لترتيب الأخبار مع اتحاد القصة (تُرْجَعُونَ) ه (الْعالَمِينَ) ه ج للآية والعطف (مِنَ الْأَمْرِ) ج لعطف المختلفين (بَيْنَهُمْ) ط (يَخْتَلِفُونَ) ه (لا يَعْلَمُونَ) ه (شَيْئاً) ج (بَعْضٍ) ج للتمييز بين الحالين المختلفين مع اتفاق الجملتين (الْمُتَّقِينَ) ه (يُوقِنُونَ) ه (الصَّالِحاتِ) قف ومن نصب (سَواءً) لم يقف. (وَمَماتُهُمْ) ط (يَحْكُمُونَ) ه (لا يُظْلَمُونَ) ه (غِشاوَةً) ط (مِنْ بَعْدِ اللهِ) ط (تَذَكَّرُونَ) ه (الدَّهْرُ) ج لاحتمال الواو الحال (مِنْ عِلْمٍ) ج لانقطاع النظم مع اتصال المعنى (يَظُنُّونَ) ه (صادِقِينَ) ه (لا يَعْلَمُونَ) ه (وَالْأَرْضِ) ط (الْمُبْطِلُونَ) ه (جاثِيَةً) قف لمن قرأ (كُلَ) بالرفع (كِتابِهَا) ط (تَعْمَلُونَ) ه (بِالْحَقِ) ه ط (تَعْمَلُونَ) ه (فِي رَحْمَتِهِ) ط (الْمُبِينُ) ه (مُجْرِمِينَ) ه (مَا السَّاعَةُ) لا تحرزا عن الابتداء بقول الكفار (بِمُسْتَيْقِنِينَ) ه (يَسْتَهْزِؤُنَ) ه (ناصِرِينَ) ه (الدُّنْيا) ج للعدول عن الخطاب إلى الغيبة (يُسْتَعْتَبُونَ) ه (الْعالَمِينَ) ه (وَالْأَرْضِ) ص لعطف الجملتين المتفقتين (الْحَكِيمُ) ه.

التفسير: إعراب أول السورة وتفسيرها كإعراب أول «المؤمن» وتفسيره وقوله (إِنَّ فِي السَّماواتِ) إما أن يكون على ظاهره وآياتها الشمس والقمر والنجوم وحركاتها وأوضاعها وكذا العناصر والمواليد التي في الأرض مما يعجز الحاصر عن إدراك أعدادها ، وإما أن يراد إن في خلق السموات والأرض فالآيات تشمل ما عددنا مع زيادة هيئتهما وما يتعلق بتشخيصهما. استدل الأخفش بالآية الثالثة على جواز العطف على عاملين مختلفين وهما في قراءة النصب «أن» وفي أقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في اختلاف الليل ، والنصب في آيات وهما في قراءة الرفع الابتداء وفي. وخرج لسيبويه في جوابه وجهان: أحدهما أن قوله (لَآياتٍ) تكرار محض للتأكيد فقط من غير حاجة إلى ذكرها كما تقول: إن في الدار زيدا وفي الحجرة زيدا والمسجد زيدا ، وأنت تريد أن في الدار زيدا والحجرة والمسجد. والثاني إضمار في لدلالة الأول عليه ، ويحتمل أن ينتصب (لَآياتٍ) على الاختصاص. ويرتفع بإضمار هي. وتفسير هذه الآيات قد مر في نظائرها مرارا ولا سيما في أواسط «البقرة» ومما يختص بالمقام أنه خص المؤمنين بالذكر أولا ثم قال (لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) ثم (يَعْقِلُونَ) فما سبب هذا الترتيب؟ قال الإمام فخر الدين الرازي رحمه‌الله: أراد إن كنتم مؤمنين فافهموا هذه الدلائل وإلا فإن كنتم طلاب الحق واليقين فافهموا هذه الدلائل ، وإن كنتم لستم من المؤمنين ولا من الموقنين فلا أقل من أن تكونوا من زمرة العاقلين ، فاجتهدوا في معرفة هذه الدلائل ، وقال جار الله: معناه إن المنصفين من العباد إذا نظروا في السموات