الذي يمنع من أن تدرك المعقولات بآلة جسمانية هو أنها ليست ذوات مقدار ؛ وصورة الخوف والهرب والأذى كلها لا مقدار لها.

(٢٤٣) ج ط ـ من يقول (٩١) هذا؟ الخوف والهرب كلّها معاني جسميّة (٩٢) تحتاج إلى ضرب من التجريد حتى تصير عقليّة (٩٣).

(٢٤٤) س ط ـ لم لا يجوز أن يكون الوجود من توابع بعض الماهيات ولوازمها كغير الوجود من اللوازم؟

(٢٤٥) ج ط ـ لأن التوابع معلولات ، والمعلول وجوده وحصوله بعد وجود علته ، فنفس وجود الماهيّة لا تكون معلول الماهيّة ، وإلا لكان للماهيّة (٩٤) وجود سابق على وجود المعلول وحصوله.

(٢٤٦) ط ـ الذي قال الشيخ أبو القاسم «إن الحيوانات تحسّ بالهوهو وبالغير ويدركه» فإنما ذلك بالعرض لا بالذات ، وذلك لأن الهو هو الذي يقال للشيء الواحد ، فإنّما ذلك بحسب الاسم والمسمّى ، وهذا غير داخل في الأفعال البهيميّة ، وأما الهو هو ـ الذي يكون بمعنى النوع ، أو بمعنى الجنس ، أو بمعنى عرض جامع ـ فالإنسان (٩٥) أيضا لا يدركه ولا يناله إلا أن يخطر بباله اثنين مختلفين ثم يقايس (٩٦) بينهما.

(٢٤٧) وكذلك الغير أيضا ، ليس يكفي في تصور ذات الشيء غير ، أن يتصوّر ذلك الشيء ، بل أن يخطر شيئا آخر بباله معه (٩٧) ، وليس يكفي أيضا هذا ما لم يوقع (٩٨) بينهما الخلاف ـ كما في الهو هو الوفاق.

__________________

(٩١) «من يقول» ساقطة من عشه.

(٩٢) عشه ، ل : معان جسمانية.

(٩٣) على أن تصير عقلية.

(٩٤) عشه : الاوكان للماهية.

(٩٥) ل : فان الانسان.

(٩٦) ل ، عش : ثم يقاس.

(٩٧) ل ، عشه : بل أن يخطر بباله شيء آخر معه.

(٩٨) ل : ما لم يتوقع.