التاسعة : إذا صلّى ظانّا دخول الوقت ، ثمَّ تبيّن الوهم ، أعاد ، إلّا أن يدخل الوقت ولم يتمّ. وفيه قول آخر.

______________________________________________________

اليقين ، فإنّه أفضل. ويجزيه غلبة الظنّ ، لقول الصادق (عليه السّلام) : «مكّنوا الأوقات» (١).

وقال (عليه السّلام) : «لئن يصلّيهما في وقت العصر خير لك من أن تصلّيهما قبل أن تزول» (٢).

(يب) تأخير المديون المطالب إذا كان متمكّنا ، ولا تصحّ صلاة هذا في أوّل الوقت مع منافاة الدفع للصلاة على أحد المذهبين.

(يج) : المتيمّم يؤخّر وجوبا أو استحبابا.

(يد) : صلاة الليل وقتها بعد انتصافه ، وما قارب الفجر أفضل.

(يه) : منتظر الجماعة ، إماما أو مأموما.

(يو) : مدافع الأخبثين يؤخّر بقدر ما يزيلهما.

(يز) : قاصد إيقاعها في المسجد ، يؤخّر بقدر ما يصل إليه.

(يح) : المسافر إذا توقّع النزول في آخر الوقت ، ليصلّي صلاة تامة.

(يط) : ركعتا الفجر وقتهما بعد صلاة الليل ، وتأخيرهما حتّى يطلع الفجر.

(ك) : تأخير الوتيرة عمّا يريد التنفّل به بعد العشاء.

قال طاب ثراه : إذا صلّى ظانّا دخول الوقت ، ثمَّ تبيّن الوهم ، أعاد ، إلّا أن يدخل الوقت ولمّا يتم (٣) وفيه قول آخر.

__________________

(١) عوالي اللئالي : ج ٣ ، ص ٧٠ ، حديث ٢٣.

(٢) التهذيب : ج ٢ ، ص ١٤١ ، باب ٩ ، تفصيل ما تقدم ذكره في الصلاة من المفروض والمسنون وما يجوز فيها وما لا يجوز ، حديث ٧ ، نقلا بالمضمون وإليك نص الحديث (إيّاك أن تصلي قبل أن تزول ، فإنّك تصلي في وقت العصر خير لك ان تصلي قبل ان تزول).

(٣) هكذا في الأصل : ولكن في المتن «ولم يتم» فراجع.