ومنها : وجوب أكثر الأمرين إن كان مقدّر ، وإلّا فالجميع ، ثم التراوح مع التعذّر (١). أما الأوّل فلما مرّ من تخصيص ما ورد في مزيل التغيّر بما ورد في المقدّر. وأما الثاني فلكونه مما لا نصّ فيه ، ويجب فيه نزح الجميع عندهم في المتغيّر منه أيضاً من باب الأولويّة ونيابة التراوح عنه فيما لو تعذّر مثل القول الأوّل.

والجواب عن الأوّل : منع المقاومة على أصلنا ، فلا يخصص. وعن الثاني المنع كما تقدّم.

ومنها : نزح الجميع ، فإن غلب اعتبر أكثر الأمرين (٢) ، ويظهر دليله وجوابه مما مرّ.

ومنها : نزح مزيل التغيّر ، ثم المقدّر إن كان مقدّر ، وإلّا فالجميع ، ثم التراوح إن تعذّر (٣) ، لأصالة عدم تداخل الأسباب في الأوّل ، وعدم إمكان إعمالها إلّا بتقديم مُزيل التغيّر كما لا يخفى ، ولكونه مما لا نصّ فيه في الثاني ونيابة التراوح عنه عند التعذّر كما مرّ.

والجواب على أصلنا يتّضح مما تقدّم ، وإن كنا نقول بأصالة عدم تداخل الأسباب إلّا فيما يدلّ عليه الدليل ، مع أنّ الظاهر أنّ الدليل موجود هنا كما سيجي‌ء.

ومنها : أكثر الأمرين فيما له مقدّر ، والاكتفاء بزوال التغيّر في غيره (٤) ، وهذا القول أنسب بالقول بالانفعال من غيره ، ويظهر وجهه مما مرّ ، وكذلك جوابه على ما اخترناه في الأصل.

__________________

(١) السرائر ١ : ٧٢ ، جامع المقاصد ١ : ١٣٧ ، روض الجنان : ١٤٣.

(٢) المعتبر ١ : ٧٦ ، ٧٧ ، الدروس ١ : ١٢٠.

(٣) نسبه إلى المحقّق وحكاه عن بعض مشايخه في المعالم : ٨٧.

(٤) نقله عن بعض الفضلاء المتأخرين واختاره في المعالم : ٨٨ ، وجعله أقرب بناءً على الانفعال في الذخيرة : ١٢٦.