ونقل عن العلامة في النهاية القول بالمنع (١) ، وعلّله في التذكرة بعدم التمكن من تحرّز النجاسات ، وأنّ الإمامة مرتبة جليلة وهو لا يليق بها (٢) ، وهو كما ترى.

وأما الأعرابي ، وهم سكّان البادية ، فيعمّ العرب وغيرهم.

وقال الفاضل المجلسي في شرح الفقيه : المراد بالتعرّب سكنى البادية مع الأعراب بعد أن هاجر منهم ، والظاهر من الأخبار سقوط وجوب الهجرة بعد فتح مكّة ، وألحق بعضهم سكنى القرى مع التمكن من سكنى الأمصار لاكتساب العلوم والكمالات ، وبعضهم ترك التعلم (٣).

ومما ذكرنا يظهر معنى الأعرابي والمهاجر.

واختلف الأصحاب في إمامة الأعرابي ، فلا تجوز إمامته عند الشيخ (٤) وجماعة (٥).

وذهب آخرون إلى الكراهيّة (٦).

وفصّل المحقّق رحمه‌الله في المعتبر تفصيلاً ، وارتضاه جماعة من المتأخّرين ، وهو أنّه إن كان وصل إليه ما يكفيه في اعتماده عليه ويدين به ولم يكن ممن يلزمه المهاجرة وجوباً جاز ؛ لقوله عليه‌السلام يؤمّكم أقرؤكم (٧) وقول الصادق عليه‌السلام ولا يتقدّ من أحدكم الرجل في منزله ولا سلطانه (٨) ، وإن لم يكن

__________________

(١) نهاية الإحكام ٢ : ١٥٠.

(٢) التذكرة ٤ : ٢٩٩.

(٣) روضة المتّقين ٩ : ٢٦١.

(٤) النهاية : ١١٢ ، المبسوط ١ : ١٥٥.

(٥) كالصدوق في المقنع (الجوامع الفقهيّة) : ١٠ ، والعلامة في التذكرة ٤ : ٢٩٧ مسألة ٥٧٢.

(٦) منهم الشهيد الأوّل في الدروس ١ : ٢١٩ ، والبيان : ٢٣٢ ، والشهيد الثاني في روض الجنان : ٣٦٨.

(٧) الفقيه ١ : ٢٨٥ ح ٨٨٠ ، الوسائل ٤ : ٦٤٠ أبواب الأذان ب ١٦ ح ٣.

(٨) الكافي ٣ : ٣٧٦ ح ٥ ، التهذيب ٣ : ٣١ ح ١١٣ ، علل الشرائع : ٣٢٦ ح ٢ ، الوسائل ٥ : ٤١٩ أبواب صلاة الجماعة ب ٢٨ ح ١.