وذكر الأصحاب استحباب النظر إلى الكفّ حال القنوت ، وربّما يخرج ذلك من ملاحظة ما ورد من النهي عن الالتفات إلى السماء ، بل وإلى الأطراف (١) ، وعن التغميض (٢) ، لأنّه ينحصر حينئذٍ في النظر إلى الكفّ ، فيرجع في الحقيقة إلى استحباب تلك الأُمور.

ويستحبّ تطويل القنوت ، ففي الحسن : «أطولكم قنوتاً في دار الدنيا ؛ أطولكم راحة يوم القيامة» (٣).

وأن يدعو بالمأثورات.

ونقل عن غير واحد من الأصحاب جواز الدعاء للمؤمنين بأسمائهم ، والدعاء على الكَفَرَة والمنافقين (٤) ، وروى عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه دعا في قنوته لقومٍ بأعيانهم ، وعلى آخرين بأعيانهم (٥).

ويدلّ عليه أيضاً قول الصادق عليه‌السلام حين سئل عن القنوت وما يقال فيه قال : «ما قضى الله على لسانك ، ولا أعلم فيه شيئاً موقّتاً» (٦).

وفي جوازه بالفارسية قولان ، أجازه الصفّار (٧) وابن بابويه (٨) والشيخ في النهاية (٩) والفاضلان (١٠) وغيرهم (١١) على ما نقل عنهم ، ومنعه سعد بن

__________________

(١) الوسائل ٤ : ٧٠٩ أبواب القيام ب ١٦.

(٢) الوسائل ٤ : ١٢٥٢ أبواب قواطع الصلاة ب ٦.

(٣) ثواب الأعمال : ٥٥ ، أمالي الصدوق : ٤١١ ، الوسائل ٤ : ٩١٩ أبواب القنوت ب ٢٢ ح ٢.

(٤) الذكرى : ١٨٤ ، جامع المقاصد ٢ : ٣٣٤.

(٥) مستدرك الوسائل ٤ : ٤١٠ أبواب القنوت ب ١٠.

(٦) الكافي ٣ : ٣٤٠ ح ٨ ، التهذيب ٢ : ٣١٤ ح ١٢٨١ ، الوسائل ٤ : ٩٠٨ أبواب القنوت ب ٩ ح ١.

(٧) نقله عنه في الفقيه ١ : ٢٠٨.

(٨) الفقيه ١ : ٢٠٨.

(٩) النهاية : ٧٤.

(١٠) المحقّق في المعتبر ٢ : ٢٤١ ، والعلامة في المنتهي ١ : ٣٠٠ ، والمختلف ٢ : ١٨١.

(١١) كالفاضل المقداد في التنقيح ١ : ٢١٥.