ولبس عباءة وتقرّ عينى

أحبّ إلىّ من لبس الشفوف [٤٢٤]

والثانى شرطه أن يتقدم الواو نفى أو طلب ، وسمى الكوفيون هذه الواو واو الصّرف ، وليس النصب بها خلافا لهم ، ومثالها (وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) وقوله :

٥٨٣ ـ لا تنه عن خلق وتأتى مثله

[عار عليك إذا فعلت عظيم]

والحق أن هذه واو العطف كما سيأتى.

السادس والسابع : واوان ينجرّ ما بعدهما.

إحداهما : واو القسم ، ولا تدخل إلا على مظهر ، ولا تتعلّق إلا بمحذوف ، نحو (وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ) فإن تلتها واو أخرى نحو (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ) فالتالية واو العطف ، وإلا لاحتاج كل من الاسمين إلى جواب.

الثانية : واو ربّ كقوله :

٥٨٤ ـ وليل كموج البحر أرخى سدوله

[علىّ بأنواع الهموم ليبتلى]

ولا تدخل إلا على منكّر ، ولا تتعلق إلا بمؤخر ، والصحيح أنها واو العطف ، وأن الجرّ بربّ محذوفة خلافا للكوفيين والمبرد ، وحجتهم افتتاح القصائد بها كقول رؤبة :

*وقاتم الأعماق خاوى المخترق* [٥٦٠]

وأجيب بجواز تقدير العطف على شىء فى نفس المتكلم ، ويوضح كونها عاطفة أن واو العطف لا تدخل عليها كما تدخل على واو القسم ، قال :

٥٨٥ ـ ووالله لو لا تمره ما حببته

[ولا كان أدنى من عبيد ومشرق](١)

__________________

(١) يروى فى صدر هذا البيت «فأقسم لو لا تمره ـ إلخ».