والثانى نحو : «زيد قائم أبوه».

والثالث نحو : «زيد هند ضاربها هو» ؛ فـ «زيد» : مبتدأ ، و «هند» : مبتدأ ثان ، و «ضاربها» خبر «هند» فى اللفظ وهو فى المعنى لـ «زيد» وهو : فاعل بـ «ضاربها».

ولو قيل : «زيد هند ضاربها» ـ دون إبراز الضمير ـ لم يجز عند البصريين.

وجاز عند الكوفيين فى مثل هذا ؛ لأن المعنى مفهوم ؛ فلو خيف اللبس ، وجب الإبراز عند الجميع.

ومثال ما يخاف فيه اللبس قولك : «زيد عمرو ضاربه» ، والهاء لـ «عمرو» والضارب «زيد» فإن ذلك لا يعرف إلا بإبراز ضمير الفاعل.

فإذا قصد كون «زيد» مضروبا ، و «عمرو» ضاربا استتر ضمير الرفع.

ففرق الكوفيون بين ما يؤمن فيه اللبس ، وبين ما لا يؤمن فيه.

ولم يفرق البصريون بينهما ليجرى الباب على سنن واحد.

(ص)

(ش) حق الخبر المفرد أن يكون مدلوله ومدلول المبتدإ واحدا بوجه ما كقولك وأنت تشير إلى السبع المسمى أسدا :

«هذا أسد» ؛ فلا ضمير حينئذ فى «أسد» لجموده ، وعدم تأوله بمشتق. فلو أشرت إلى رجل وقلت : «هذا أسد» لكان لك فيه ثلاثة أوجه :

أحدها : تنزيله منزلة الأسد مبالغة دون التفات إلى تشبيه كقول الشاعر : [من الطويل]

والثانى : أن تقصد التشبيه فتقدر «مثلا» مضافا إليه ؛ ففى هذين الوجهين لا ضمير فى «أسد».

والوجه الثالث : أن تؤول لفظ «أسد» بصفة وافية بمعنى الأسدية ، وتجريه مجرى

__________________

(١) الشذاة : بقية القوة والشدة ، والشذا : الأذى والشر. اللسان (شذا).

(٢) يزع : يكف. القاموس (وزع).

(٣) الغرب : الحدة فى اللسان. الوسيط (غرب). والمراد : أن الإنسان إذا لم يكف حدة لسانه وأذاه عن الآخرين ، فسوف يقضى عليه.

(٤) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (سبع) ، وتاج العروس (سبع).