فأن يكون ذلك فى المعطوف والمعطوف عليه لتباينهما فى المعنى أحق وأولى.

ونسب سيبويه (١) قائل : «إنّهم أجمعون ذاهبون» إلى الغلط مع أنه من العرب الموثوق بعربيتهم.

وليس ذلك من سيبويه ـ رحمه‌الله ـ بمرضى ، بل الأولى أن يخرج على أن قائل ذاك أراد : إنهم هم أجمعون ذاهبون.

على أن يكون «هم» مبتدأ مؤكدا بـ «أجمعون» مخبرا عنه بـ «ذاهبون».

ثم حذف المبتدأ ، وبقى توكيده ، كما يحذف الموصوف ، وتبقى صفته.

وأكثر ما يكون ذلك فى صلة الموصول نحو : «قدم الّذين فارقت أجمعين» ؛ أى : الذين فارقتهم أجمعين.

وقد أجاز الفراء (٢) نصب جزأى الابتداء بـ «ليت» ومن شواهده قول الشاعر : [من الكامل]

ولا حجة فيه لإمكان تقدير «كان» ، وجعل «الرّجيع» خبرها.

وأنشد أبو العباس ثعلب : [من الوافر]

ومن الكوفيين من ينصب الجزأين بـ «ليت» وغيرها من أخواتها (٥).

ويستشهد بقول الراجز العمانى : [من الرجز]

__________________

(١) ينظر : الكتاب (٢ / ١٥٥).

(٢) ينظر : معانى القرآن للفراء (٢ / ٣٥٢).

(٣) البيت بلا نسبة فى الجنى الدانى ص ٤٩٣.

(٤) ينظر مجالس ثعلب ص ٢٣٦.

(٥) قال ابن يعيش : وكان بعضهم ينصب الاسم والخبر بعد (ليت) تشبيها لها بوددت وتمنيت ؛ لأنها فى معناهما ، وهى لغة بنى تميم ، يقولون : ليت زيدا قائما ، كما يقولون : ظننت زيدا قائما ، وعليه الكوفيون ، والأول أقيس ، وعليه الاعتماد ، وهو رأى البصريين.

ينظر : شرح المفصل : ١ / ١٠٤.

(٦) الرجز لمحمد بن ذؤيب فى خزانة الأدب ١٠ / ٢٣٧ ، ٢٤٠ ، والدرر ٢ / ١٦٨ ، وللعمانى فى سمط اللآلى ص ٨٧٦ ، وشرح شواهد المغنى ص ٥١٥ ، وبلا نسبة فى تخليص الشواهد ـ