(ص)

(ش) الإشارة بما فهم منه عرفان ، ونحوه إلى «عرف» و «شعر» و «فقه» و «فطن» وما أشبه ذلك ؛ نحو :

«عرفت من أبوك؟» ، و «شعرت أى أمر حبسك؟» ، و «فطنت أذلك حقّ أم باطل؟» والإشارة بـ :

إلى نحو : «استخبرت هل زيد قائم؟» ، و «فكّرت هل ذلك كائن؟» ، و «نظرت هل عندك ريب؟».

ويلحق بهذا ما دل على رؤية عين ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ. هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ) [المطففين : ٣٥ ، ٣٦]

وأسماء الاستفهام فى ذلك كحروفه.

وكذلك المضاف إلى ما فيه معنى الاستفهام ؛ فلذلك قلت :

أى : لا فرق بين «أى» وبين «غلام أى» فى عدم التأثر بـ «درى» ؛ لأن المستفهم به ، والمضاف إليه فى عدم التأثر بما قبلهما سيان.

وكذلك هما سيان فى قبول التأثر بما بعدهما ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) [الشعراء : ٢٢٧]

فإن كان الواقع بين المعلّق ، والمعلّق غير مضاف ؛ نحو : «علمت زيدا من هو» جاز نصبه ، وهو الأجود ؛ لكونه غير مستفهم به ، ولا مضاف إلى مستفهم به.

وجاز ـ أيضا ـ رفعه ؛ لأنه المستفهم عنه فى المعنى.

وهذا شبيه بقولهم : «إنّ أحدا لا يقول ذلك».