و «رأيتهما» و «رأيتهم» و «رأيتهنّ».

ولما كملت الكلام على المتصل ، شرعت فى الكلام على المنفصل ؛ وهو ضربان :

مرفوع المحل ومنصوبه :

فالمرفوع المحل : «أنا» و «أنت» و «هو» وفروعها :

«نحن» و «أنت» و «أنتما» و «أنتم» و «أنتنّ» و «هى» و «هما» و «هم» و «هنّ».

وفروع المنصوب المنفصل : «إيّانا» و «إيّاك» و «إيّاكما» و «إيّاكم» و «إيّاكنّ» و «إيّاها» و «إيّاهما» و «إيّاهم» و «إيّاهنّ».

والمراد بالفرع : ما دل على أنثى أو اثنين أو جماعة ذكور أو إناث.

ولما كان وضع الضمير لقصد الاختصار ، لم يجز أن يؤتى بمنفصل إذا وجد سبيل إلى متصل ؛ لكونه أخصر إلا فى مواضع مخصوصة.

كثانى ضميرين أولهما غير مرفوع ؛ نحو : «سلنيه».

أو مرفوع بـ «كان» أو إحدى أخواتها ؛ نحو : «الصّديق كنته».

وكان حق هذا أن يمتنع انفصاله لشبهه بهاء «ضربته» ، ولكنه نقل فقبل. وبقى الاتصال راجحا لوجهين :

أحدهما : الشبه بما يجب اتصاله ؛ وإذ لم يساوه فى الوجوب ، فلا أقل من الترجيح.

الثانى : أن الانفصال لم يرد إلا فى الشعر ، والاتصال وارد فى أفصح النثر ؛ كقول النبى ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ لعمر ـ رضى الله عنه ـ فى ابن صياد : «إن يكنه فلن تسلّط عليه ، وإلا يكنه فلا خير لك فى قتله» (١).

__________________

(١) رواه البخارى فى «صحيحه» (٣ / ٥٨٢) كتاب الجنائز ، باب : إذا أسلم الصبى فمات هل يصلى عليه وهل يعرض على الصبى الإسلام حديث (١٣٥٤) ، وفى (٦ / ٢٨٥) كتاب الجهاد والسير ، باب : كيف يعرض الإسلام على الصبى؟ حديث (٣٠٥٥) ، وفى (١٢ / ١٩٩) ، كتاب الأدب ، باب : قول الرجل للرجل : اخسأ حديث (٦١٧٣) ومسلم فى (٤ / ٢٢٤٤) كتاب الفتن وأشراط الساعة ، باب : ذكر ابن صياد حديث (٢٩٣٠).

والحديث رواه البخارى فى (١٢ / ١٩٩ ـ ٢٠٠) كتاب الأدب ، باب قول الرجل للرجل : اخسأ حديث (٦١٧٣) ، وفى (١٣ / ٣٥٦) فى القدر ، باب يحول بين المرء وقلبه حديث (٦٦١٨) ، من حديث ابن عمر بلفظ «دعه إن يكن هو فلا تطيقه وإن لم يكن هو فلا خير لك فى قتله. وهو عند أبى داود (٤٣٢٩) ، (٤٧٥٧) ، والترمذى (٢٢٣٥) ، (٢٢٤٩) لكن ليس باللفظ موضع الشاهد.