ومذهب / جمهور البصريين : أنّه كواحده ، يلزم فيه التّاء (١).

وأما جمع المذكّر السّالم ـ فيجب تذكيره خلافا للكوفيين فقط ، فإنّهم أجازوا التّذكير والتأنيث (٢).

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

والحذف في نعم الفتاة استحسنوا

لأنّ قصد الجنس فيه بيّن

يعني : أنّ العرب استحسنوا الحذف في «نعم الفتاة هند» ، وفهم منه أنّ «بئس» مثلها ، إذ لا فرق ، فتقول : «بئس المرأة هند» ، وإنّما استحسنوا في هذا الحذف ، لما ذكر من قصد الجنس ، كأنّه في معنى «نعم جنس الفتاة».

ولا يفهم من قوله : «استحسنوا» أنّه استحسن من الإثبات ، بل هو مستحسن ، وإن كان الإثبات أحسن.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

والأصل في الفاعل أن يتّصلا		والأصل في المفعول أن ينفصلا
وقد يجاء بخلاف الأصل		وقد يجي المفعول قبل الفعل

يعني : أن الأصل أن يتقدّم الفاعل على المفعول ، لأنّ الفاعل كالجزء من فعله ، بخلاف المفعول ، نحو (وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ) [النمل : ١٦]. ثمّ قال :

وقد يجاء بخلاف الأصل

يعني : أنّ المفعول قد يتقدّم على الفاعل ، فتقول : «ضرب عمرا زيد».

و «قد» في قوله : «وقد يجاء» للتّحقيق ، لا للتّقليل ، فإنّ تقديم المفعول على الفاعل كثير ، إلّا أن يراد بالنسبة إلى تقديم الفاعل على المفعول ، فتكون للتّقليل.

ثم قال :

وقد يجي المفعول / قبل الفعل

__________________

(١) انظر شرح الكافية لابن مالك : ٢ / ٥٩٨ ، التصريح على التوضيح : ١ / ٢٨٠ ، شرح الأشموني : ٢ / ٥٤ ، شرح المرادي : ٢ / ١٤ ، الهمع : ٦ / ٦٦ ، شرح ابن عصفور : ٢ / ٣٩٣ ، شرح ابن يعيش : ٥ / ١٠٤ ، شرح ابن عقيل : ١ / ١٦٤.

(٢) واحتجوا بنحو (إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ) فأنث الفعل مع جمع تصحيح المذكر.

وأجيب : بأنّ «البنين» لم يسلم فيه نظم الواحد.

انظر التصريح على التوضيح : ١ / ٢٨٠ ، شرح المرادي : ٢ / ١٤ ، الهمع : ٦ / ٦٧ ، شرح الأشموني : ٢ / ٥٤ ، شرح ابن عصفور : ٢ / ٣٩٣ ، شرح ابن يعيش : ٥ / ١٠٤.