كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ) [يوسف : ٤٣] ، أو لكونه فرعا ، كقوله تعالى : (فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ) [البروج : ١٦] ، وقد تزاد لغير ذلك ، كقوله : («رَدِفَ لَكُمْ)(١) [النمل : ٧٢]».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

... والظّرفيّة استبن ببا

وفي وقد يبيّنان السّببا

يعني : أنّ «الباء» ، و «في» يشتركان في الدّلالة على الظّرفية والسّببيّة.

فمثال دلالة «الباء» على الظّرفيّة قوله تعالى : (وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ) [الصافات : ١٣٧] ، ومثال دلالتها على السّببيّة قوله تعالى : (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ) [النساء : ١٦٠].

ومثال دلالة «في» على / الظّرفيّة : «زيد في المسجد» ، ومثال دلالتها على السّببيّة قوله تعالى : (لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذابٌ عَظِيمٌ) [النور : ١٤].

والظّرفيّة في («في») (٢) أكثر ، والسّببيّة (في الباء) (٣) أكثر.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

بالبا استعن وعدّ عوّض ألصق

ومثل مع ومن وعن بها انطق

قد تقدّم أنّ الباء تكون للظّرفيّة والسّببيّة والبدل وذكر لها في هذا البيت سبعة (٤) معان :

__________________

(١) قال ابن هشام في المغني (٢٨٤ ـ ٢٨٥) :

«الحادي والعشرون ـ لام التوكيد ، وهي اللام الزائدة ، وهي أنواع : منها اللام المعترضة بين الفعل المتعدي ومفعوله ، كقوله :

ومن يك ذا عظم صليب رجا به

ليكسر عود الدّهر فالدّهر كاسره

وقوله :

وملكت ما بين العراق ويثرب

ملكا أجار لمسلم ومعاهد

وليس منه (رَدِفَ لَكُمْ) خلافا للمبرد ومن وافقه بل ضمن «ردف» معنى «اقترب» فهو مثل (اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ.) انتهى. وفي تفسير البغوي (٥ / ١٥٥ ـ بهامش الخازن) : (قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ) ـ أي : دنا وقرب ـ لكم ، وقيل : تبعكم ، والمعنى ردفكم ، أدخل فيه اللام كما زدخل في قوله : (لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ) قال الفراء : اللام صلة زائدة كما تقول : «نقدته مائة ونقدت له» انتهى.

وانظر المقتضب : ٢ / ٣٦ ، الكشاف : ٣ / ١٥٨ ، الجنى الداني : ١٠٧ ، الهمع : ٤ / ٢٠٤ ـ ٢٠٥ ، معاني الفراء : ٢ / ٢٩٩ ـ ٣٠٠ ، جواهر الأدب : ٧٨ ، تفسير الخازن : ٥ / ١٥٥ ، تاج علوم الأدب : ٢ / ٤٢٠.

(٢ ـ ٣) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ١ / ١٨٣.

(٤) في الأصل : سبع. انظر شرح المكودي : ١ / ١٨٣.