فى (أى) احك ما لمنكور سئل

عنه بها فى الوقف أو حين تصل

ك (أىّ) (ايّة) لمن قال : (ارفقا

بابن وبنت) وب (أيّين) انطقا

لقائل : (امرأين زر) وإن جمع

فاجمع وفى الإعراب جئ به تبع

ووقفا احك ما لمنكور بـ (من)

والنّون حرّك مطلقا وأشبعن

فقل : (منو) (منا) (منى) حاكى (جا

شيخ أميرا بامرئ له رجا)

وقل : (منان) و (منين) بعد (لى

إلفان بابنين) بتسكين جلى

وقل لمن قال : أتت بنت : منه؟

والنّون قبل تا المثنّى مسكنه

والفتح نذر وصل التّا والألف

ب (من) بإثر (ذا بنسوة كلف)

وقل (منون) و (منين) مسكنا

إن قيل : (جا قوم لقوم فطنا)

وإن تصل فلفظ (من) لا يختلف

ونادر (منون) ممّن لم يقف

وبعد (من) فى العلم احك الّذ حوى

قبل ومن حكاه رفعه نوى

وللحجاز ذى الحكاية اعتزت

وباتّفاق بعد عطف منعت

وما حكى معرفة غير علم

قياسا الا يونس ، وقد حكم

فى وصل (من) بصحّة الحكاية

وغيره بالمنع ذو عناية

والعلم المشرك مع غير العلم

بالعطف يحكى بعضهم ولم يلم

ك (من سعيدا وابنه) بعد (أما

ترى سعيدا وابنه قد قدما)

والعلم الموصوف بـ (ابن) لعلم

أضيف يحكى كـ (يزيد بن جشم)

وإن يكن بغير ذاك وصفا

لم يحك نحو (اقصد يزيد المنصفا)

وب (من) الضّمير قد يحكى كما

يحكى منكّر على ما قدّما

والرّفع ـ أيضا ـ قد حكوا والنّصبا

فى اسم مجرّد تلا (من) والبا

مثاله بـ (صالح) و (دعنا

من تمرتان) فارو وادر المعنى

وإن نسبت لأداة حكما

فاحك أو اعرب واجعلنها إسما

وضعّفن ثانى (فى) و (لو) و (ما)

وشبهها ، وإن نويت الكلما

فأنّثن وذكّر ان لفظ قصد

وصرف او منع على ذين يرد