اللّفظ ، والأخرى راجعة إلى المعنى ، لأنّ الفعل فيه فرعيّة من حيث اللفظ ، وهي (١) اشتقاقه من المصدر ، وفرعيّة من حيث المعنى ، وهي (٢) اقتران دلالته بالزّمان.

والعلة القائمة مقام علّتين شيئان :

أحدهما : ألف التّأنيث.

والثّاني : صيغة منتهى الجموع.

وأمّا العلّتان ، فلا بدّ أن تكون إحداهما : إمّا الوصف ، وإمّا العلميّة ، لأنّهما العلّتان المعنويّتان ، وما عداهما فعلل لفظيّة (٣).

فيمنع مع الوصف ثلاثة أشياء : العدل (٤) ، كـ «مثنى» ، ووزن الفعل ، كـ «أحمد» وزيادة الألف والنّون ، كـ «سكران».

ويمنع مع العلميّة هذه الثّلاثة (٥) ، (ك «عمر) (٦) ، ويزيد ، ومروان» ، وأربعة أخرى ، وهي : العجمة ، كـ «إبراهيم» ، والتّأنيث ، كـ «طلحة ، وزينب» ، والتّركيب ، كـ «معدي كرب» (٧) وألف الإلحاق ، كـ «أرطى» ، وسترى ذلك كلّه مفصّلا.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى / :

أي : ألف التّأنيث تستقلّ (٨) بالمنع مطلقا ، سواء كانت مقصورة أو ممدودة ، وسواء كان ما وقعت (٩) فيه علما ، كـ «سلمى» ، أو اسما ، كـ «حبلى» ، أو صفة كـ «حمراء» ، أو اسم جنس ، كـ «ذكرى» مفردا (ـ كما مثّل ـ) (١٠) أو جمعا ، كـ «جرحى» (١١).

ثمّ قال :

__________________

(١ ـ ٢) في الأصل : وهو.

(٣) انظر شرح الأشموني : ٣ / ٢٣٠.

(٤) في الأصل : العدر. راجع الأشموني : ٣ / ٢٣٠.

(٥) وهي العدل ووزن الفعل وزيادة الألف والنون.

(٦) ما بين القوسين ساقط من الأصل. راجع الأشموني : ٣ / ٢٣٠.

(٧) في الأصل : كر. راجع الأشموني : ٣ / ٢٣٠.

(٨) في الأصل : يستقل.

(٩) في الأصل : وقعا.

(١٠) ما بين القوسين ساقط من الأصل.

(١١) وسواء كان نكرة كـ «ذكرى» أم معرفة كـ «سلمى». انظر التصريح على التوضيح : ٢ / ٢١٠ ، الهمع : ١ / ٧٨ ، شرح الأشموني : ٣ / ٢٣٠.