وفهم من إطلاقه في قوله : «اسم» أنّ ذلك يشترك فيه المذكّر والمؤنّث ، نحو «قذال (١) وقذل ، وأتان (٢) وأتن».

وفهم أيضا من إطلاقه في قوله : «بمد» أنّ المدّ يكون ألفا ، نحو «قذال وقذل» ، وياء : نحو «قضيب وقضب» ، وواوا (٣) نحو «عمود وعمد».

وفهم من قوله : «قبل لام إعلالا فقد» أنّ المعتلّ الّلام نحو «كساء» لا يجمع على «فعل» ، لأنّه لو جمع على «فعل» لزم قلب الواو (ياء) (٤) ، وانكسار ما قبلها ، فيؤدّي إلى ورود «فعل» ، وهو مهمل.

وشمل قوله : «بمد» الواو والياء والألف في الصّحيح والمضاعف.

فأمّا الصّحيح : فهو كما ذكر.

وأمّا / المضعّف : فإن كان واوا أو ياء ـ فكذلك ، وإن كان ألفا ـ فقد أشار إليه ، فقال رحمه‌الله تعالى :

يعني : أنّ المضاعف من نحو : «فعال» ، كـ «زمام» لا يجمع على «فعل» كراهية التّضعيف ، بل يستغنى عنه بـ «أفعلة» ـ كما تقدّم ـ.

وفهم من قوله : «في الأعمّ» أنّه قد جاء جمعه على «فعل» قليلا ، (كقولهم) (٥) في جمع «عنان» : «عنن» (٦) ، وفي «حجاج» (٧) : «حجج».

وفهم من تخصيصه المنع بذي الألف أنّ ذا الياء وذا الواو ـ يجمعان على «فعل» ، نحو «سرير وسرر ، وذلول (٨) وذلل».

__________________

(١) القذال : جماع مؤخر الرأس من الإنسان والفرس ، فوق فأس القفا. انظر اللسان : ٥ / ٣٥٦١ (قذل).

(٢) الأتان : اسم أنثى الحمار ، قال ابن السكيت : ولا يقال : أتانة. انظر اللسان : ١ / ٢١ (أتن) ، المصباح المنير : ١ / ٣ (أتن) ، حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٣١.

(٣) في الأصل : وأووا. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٣١.

(٤ ـ ٥) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكوديي : ٢ / ١٣١.

(٦) في الأصل : عناق عنق. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٣١. وعناق اللجام : السير الذي تمسك به الدابة. انظر اللسان : ٣١٤١ (عنن).

(٧) الحجاج ـ بفتح الحاء وكسرها ـ : العظم المستدير بالعين ، وقيل : ما ينبت عليه شعر الحاجب فقط. انظر اللسان : ٢ / ٨٧٠ (حجج) ، المصباح المنير : ١ / ١٢١ (حجج) ، حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٣١ ـ ١٣٢ ، حاشية الخضري : ٢ / ١٥٦.

(٨) في الأصل : دلو. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٣٢. والذلول من الذل ـ بالكسر ـ وهو اللين ،