خلافا للمبرّد فإنّه يرى (١) أنّ إبقاء أحد المضعّفين (٢) أحقّ من إبقاء الميم (٣).

ويشارك الميم في ذلك : الهمزة والياء ، وإلى ذلك أشار ، فقال رحمه‌الله تعالى :

...

والهمز واليا مثله إن سبقا

يعني : أنّ الهمزة والياء مثل الميم في كونها أحقّ بالبقاء إذا سبقا للمزيّة الّتي لهما بتصدّرهما (٤) ، ولأنّهما في موضع يقعان فيه دالّين على معنى ، وهي دلالتهما على المتكلّم والغائب في الفعل المضارع ، فتقول في «ألندد ، ويلندد» (٥) : «ألادّ ، ويلادّ» ، بحذف النّون ، وإبقاء الهمزة والياء ، ويدغم / أحد الدّالين (٦) في الآخر.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

والياء لا الواو (٧) احذف ان جمعت ما

كحيزبون فهو حكم (٨) حتما

يعني : أنّه يجب إيثار الواو في «حيزبون» ، وشبهه ، كـ «عيطموس» (٩) ممّا قبل آخره واو ، فتقول في جمعهما (١٠) : «حزابين ، وعطاميس» ، بحذف الياء ،

__________________

التبصرة والتذكرة : ٢ / ٦٧٨ ، شرح الكافية لابن مالك : ٤ / ١٨٨١ ، شرح المرادي : ٥ / ٨٠ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ٣١٦ ، ارتشاف الضرب : ١ / ٢١٢ ، حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٤٠.

(١) في الأصل : قوى. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٤٠.

(٢) في الأصل : الضعفين. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٤٠.

(٣) فيقول : «قعاسس» بحذف الميم والنون لأنهما زائدتان ، والسين من نفس الكلمة ، وحذف الزائد أولى من الأصلي ، وإذا عوض منه يقول : «قعاسيس».

انظر المقتضب : ٢ / ٢٣٣ ، ارتشاف الضرب : ١ / ٢١٢ ، شرح المكودي : ٢ / ١٤٠ ، التبصرة والتذكرة : ٢ / ٦٧٨ ، شرح الكافية لابن مالك : ٤ / ١٨٨١ ، شرح المرادي : ٥ / ٨٠ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ٣١٦.

(٤) في الأصل : بتصرفهما. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٤٠.

(٥) هما بمعنى : ألد ، وهو الشديد الخصومة الذي لا يرجع للحق ، قال تعالى : (وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ.) انظر حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٤٠ ، اللسان : ٥ / ٤٠٢٠ (لدد).

(٦) في الأصل : الزائدين : راجع كاشف الخصاصة : ٣٦٧.

(٧) في الأصل : والياء والواو. انظر الألفية : ١٧٩.

(٨) في الأصل : كحكم : انظر الألفية : ١٧٩.

(٩) العيطموس : الجميلة من النساء ، وقيل : التامة الخلق. انظر اللسان : ٤ / ٢٩٩٩ (عطمس) ، حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٤٠.

(١٠) في الأصل : جمعها. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٤٠.

٣٣٣