أمّا لو اختلف المنعوتان في عمل العاملين / ، نحو «هذا موجع زيد ومؤلم عمرا القائمين» ـ وجب القطع ، إمّا إلى الرّفع ، وإمّا إلى النّصب ، وامتنع الإتباع (١).

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى (٢) :

إذا كان المنعوت معيّنا (٤) بدون النّعت ، وإنّما سيق النّعت لمجرّد المدح ، نحو «بسم الله الرّحمن الرّحيم» ، أو لمجرّد الذّمّ ، نحو «أعوذ بالله من الشّيطان الرّجيم اللّعين» ، فلك في النّعوت الإتباع ـ كما مثّل ـ ، وإتباع البعض ، وقطع (الآخر) (٥) ، من (ثمّ) (٦) جاز في «الرّحمن الرّحيم» في البسملة ستّة أوجه أخر (٧).

__________________

(١) لأنه يؤدي إلى تسليط عاملين مختلفي العمل على معمول واحد من جهة واحدة ، بناء على أن العامل في المنعوت هو العامل في النعت. انظر التصريح على التوضيح : ٢ / ١١٥ ، شرح المرادي : ٣ / ١٥٠ ، شرح الأشموني : ٣ / ٦٦.

(٢) أغفل المؤلف شرح قول الناظم :

قال ابن عقيل في شرحه (٢ / ٥٥): «إذا تكرّرت النّعوت وإن كان المنعوت لا يتّضح إلا بها جميعها وجب إتباعها كلّها ، فتقول : «مررت بزيد الفقيه الشّاعر الكاتب». انتهى.

وانظر شرح ابن الناظم : ٤٩٦ ، شرح المكودي : ٢ / ١٢ ، شرح المرادي : ٣ / ١٥٠ ، البهجة المرضية : ١٢٢ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ١١٧ ، شرح الأشموني : ٣ / ٦٨ ، كاشف الخصاصة : ٢٢٧ ، شرح دحلان : ٢ / ١٢ ، شرح الهواري : (١٣٨/ ب).

(٣) في الأصل : معينا. انظر الألفية : ١١٠.

(٤) في الأصل : مبنيا.

(٥) ما بين القوسين ساقط من الأصل.

(٦) ما بين القوسين ساقط من الأصل.

(٧) قال العطار في حاشيته على الأزهرية : و (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*) نعتان ، واشتهر فيهما بحسب الإعراب تسعة أوجه : جرهما ورفعهما ونصبهما ، ورفع الأول ونصب الثاني ، وبالعكس ، ورفع الثاني ونصبه مع جر الأول ، ويمتنع منها جر «الرحيم» مع نصب «الرحمن» أو رفعه. انتهى.

وقال الصبان في الرسالة الكبرى على البسملة : أسلفنا القول على أن الراجح أن «الرحمن» صفة ، وقيل : علم. وفائدة الخلاف أن «الرحمن الرحيم» على الأول نعتان لله ، ويجوز رفعهما على الخبرية لمبتدأ محذوف وجوبا أي : هو الرحمن الرحيم ، ويجوز نصبهما على المفعولية لفعل محذوف وجوبا ، أي : أمدح الرحمن الرحيم ، وجر الأول على التبعية مع رفع الثاني أو نصبه ، ورفع الأول ونصب الثاني والعكس ، وكذا جر الثاني على التبعية مع رفع