______________________________________________________

قال الكوفيون ومن تبعهم : إنّه مفعول من جهة المعنى فقط.

وقال سيبويه ومتابعوه ، وهم الجمهور : إنه مفعول صحيح من جهة اللّفظ والمعنى. فإن كان المصنف وافق الكوفيين فقد ناقض قوله في باب النداء : المنادى منصوب لفظا أو تقديرا ، ويكون اختار المذهب الفاسد أيضا وإن كان وافق سيبويه فقد أساء العبارة ؛ حيث خصّ جانب المفعوليّة بالمعنى دون اللّفظ» (١) انتهى.

والجواب : أن المصنف إنما أتى بهذه العبارة ؛ ليشمل قسمي المنادى من معرب ومبني. والمفعول لفظا يصدق عليه أنه مفعول معنى ، ولو لم يقيد المفعولية بالمعنى لم يكن نصّا في مقصوده ؛ إذ يتبادر الذهن إلى المفعولية لفظا ، فإذا لا مفهوم لقوله : مفعول في المعنى ، وإذا كان كذلك لم تتوجه مناقشة الشيخ [١ / ٢٥].

ومنها : التنوين وهو أضرب :

تنوين الترنّم : وهو الذي يكون عوضا عن مدة الإطلاق في رويّ مطلق (٢) فالمراد تنوين ذي الترنم.

والتّنوين الغالي : وهو اللاحق الروي المقيد (٣). وهذان التنوينان يشترك فيهما الاسم والفعل والحرف ؛ لأن الروي قد يكون آخر فعل وآخر حرف كما يكون آخر ـ

__________________

(١) انظر في مناقشة أبي حيان لابن مالك : التذييل والتكميل (١ / ٥٢ ، ٥٣).

وانظر في كلام ابن مالك : تسهيل الفوائد (ص ١٧٩) ، قال :

«باب النّداء : المنادى منصوب لفظا أو تقديرا بأنادي لازم الإضمار».

وانظر فيما قال سيبويه : الكتاب : (٢ / ١٨٢) ، قال :

«هذا باب النّداء : اعلم أنّ النداء كلّ اسم مضاف فيه ، فهو نصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره.

والمفرد رفع وهو في موضع اسم منصوب».

(٢) الروي المطلق أو القافية المطلقة : هي التي آخرها حرف مد. والتنوين الذي يلحقها يسمى تنوين الترنم ، ومن أمثلته المشهورة :

(٣) والروي المقيد أو القافية المقيدة : هي التي رويها ساكن وتنوينها يسمى التنوين الغالي ، ومن أمثلته المشهورة قول رؤبة يصف مفازة :

وقاتم الأعماق خاوي المخترقن

ولما كان يجوز أن يكون حرف الروي المطلق أو المقيد اسما أو فعلا أو حرفا ، قال النحاة : إن هذين التنوينين غير خاصين بالاسم.