[الأمثلة الخمسة عند النصب والجزم]

قال ابن مالك : (وتحذف جزما ونصبا ولنون التّوكيد ، وقد تحذف لنون الوقاية أو تدغم فيها وندر حذفها مفردة في الرّفع نظما ونثرا).

______________________________________________________

وأما الفارسي فلا يقوم له دليل على ما ادعاه في هذه المسألة (١).

قال ناظر الجيش : اعلم أن نون الرفع تحذف كثيرا ونادرا وحذفها كثيرا قسمان : واجب وجائز ، فأما الواجب فالمقتضي له ثلاثة أمور :

الجزم والنصب ونون التوكيد.

وأما الجائز فالمقتضي له أمر واحد : وهو نون الوقاية فيجوز معها إثبات نون الرفع وحذفها ، وإذا أثبتت فقد تدغم في نون الوقاية وقد لا تدغم ، فصار لنون الرفع مع نون الوقاية ثلاثة أحوال :

الفك والإدغام والحذف ، وقرئ بالأوجه الثلاثة قوله تعالى : (أَفَغَيْرَ اللهِ تَأْمُرُونِّي)(٢).

واختار المصنف أن المحذوف هو نون الرفع لا نون الوقاية وهو مذهب سيبويه (٣).

وقال الأخفش والمبرد وأكثر المتأخرين : إنّ المحذوف نون الوقاية لا نون الرّفع (٤).

وصحح المصنف مذهب سيبويه بوجوه (٥) : ـ

__________________

(١) والذي ادعاه هو قوله : إنها معربة ولا إعراب فيها ، وهو مردود لأنه لا بد من علامة تدل على الإعراب.

(٢) سورة الزمر : ٦٤. وانظر في تخريج هذه القراءات الثلاثة والتفصيل فيها كتاب النشر لابن الجزري : (٢ / ٣٦٣) ، والكشف عن وجوه القراءات لمكي (٢ / ٢٤٠). وانظر أيضا : التبيان في إعراب القرآن للعكبري (٢ / ١١١٣).

قال : «قرأ ابن عامر بنونين ظاهرتين. وقرأ نافع بنون واحدة ، وهي إما نون الرّفع وإمّا نون الوقاية ، وقرأ الباقون بنون مشدّدة» ، وانظر أيضا كتاب سيبويه (٣ / ٥١٩).

(٣) الكتاب : (٣ / ٥١٩) قال في حذف نون الرفع بعد أن تكلم في حذفها مع نون التوكيد : وقد حذفوها فيما هو أشد من ذا ، بلغنا أن بعض القراء قرأ : أتحاجوني [الأنعام : ٨٠] وكان يقرأ : فبما تبشرون [الحجر : ٥٤] وهي قراءة أهل المدينة وذلك لأنهم استثقلوا التضعيف.

(٤) انظر في تخريج رأي الأخفش والمبرد : التذييل والتكميل (١ / ١٩٤). وانظر في تخريج رأي المبرد أيضا كتابه المقتضب (١ / ٢٥٢) وعلل حذف الثانية بأنها منفصلة عن الأولى.

(٥) انظر : شرح التسهيل (١ / ٥٢).