النقّاد الكسالى ، الذين يحتطبون ولا يميزون.

* ولعلّ الوهم جاءهم من جهات :

الأولى : المقدمة الطّلليّة أو الغزلية أو الخمرية التي تتصدر قصيدة المدح ، أو الفخر ، أو الهجاء وتبدو للنظرة العجلى أنها مبتوتة الصلة بالموضوع.

الثانية : كثرة الأبيات السائرة التي يتمثّل بها.

الثالثة : الأبيات الشعرية التي استشهد بها النحويون ، وهي في الغالب ، أبيات مفردة.

الرابعة : اعتمادهم على قصائد أخلّت الروايات بعدد أبياتها ، وترتيبها ، وبالزيادة فيها أو النقص منها.

الخامسة : اشتمال القصيدة على وصف لموضوعات متعددة ، كوصف الأطلال ، والغزل ووصف الراحلة ، والحيوانات الوحشية ...

* أما المقدمة الطّلليّه أو الغزلية أو الخمرية ، فإنها ليست تقليدا ملتزما في القصائد جميعها. فكيف نعمم حكم فنّ على الفنون كلّها؟ ولو شئت لعددت عشرات القصائد لا تبدأ بمقدمة مما ذكرت ، وقد يبدؤون قصائدهم بالتعبير عن مشاعرهم في الموضوع الذي أرادوه. فهذا متمم بن نويرة يبدأ رثاء أخيه مالك بقوله :

لعمري وما دهري بتأبين هالك

ولا جزع مما أصاب فأوجعا

وهذا أبو ذؤيب الهذلي يبدأ رثاء أولاده بقوله :

أمن المنون وريبه تتوجّع

والدهر ليس بمعتب من يجزع

والأمثلة لقصائد الرثاء التي باشرت موضوعها كثيرة.

وعند ما رثى دريد بن الصمّة أخاه عبد الله ، بدأ الرثاء ببيتين من النسيب يلائمان الرثاء ، حيث يقول في المطلع :