والقباء المشدود في غير الحرب والإمامة بغير رداء.

واستصحاب الحديد ظاهرا :

وفي ثوب المتهم :

والخلخال المصوت للمرءة :

______________________________________________________

ووجوب القراءة بحيث يمكن السمع ، اما لو منع السماع فقط ، مع حصول القراءة الذي لولاه لسمع ، فالظاهر عدم التحريم. فقول الشارح (أو سماعها) محل تأمل.

واما دليل كراهة القباء المشدود ـ بل معناه أيضا ـ فغير واضح ، وهل المراد به شد الوسط أو شد ما على أطراف القباء والاولى اجتنابهما.

ودليل كراهة الإمامة بغير رداء الخبر (١) وكذا دليل استحبابه للإمام ، الخبر (٢).

واما استحباب الرداء لغيره في الصلاة (٣) أو مطلقا فغير ظاهر : نعم يمكن مطلقا ، خصوصا للمنفرد لو ثبت فعلهم عليهم السلام كذلك.

واما كيفية الرداء : فالأولى ان يضع وسطه على العاتق ثم يجعل ما على اليسرى خلف يمينه ، فيكون احد طرفيه على قدام اليمين والأخر خلفه لورود الخبر بذلك.

وكذا كراهة استصحاب الحديد ظاهرا ، وزوالها بالستر (٤).

وكذا في ثوب المتهم مطلقا (٥) فلا اختصاص ،

بالغصب ولا بالنجاسة ، ولا بالحائض وغيرها. (٥) وكذا يكره الخلخال المصوت للمرئة وللصبي أيضا : للصحيحة في الكافي والتهذيب والفقيه عن على بن جعفر عن

__________________

(١) الوسائل باب (٥٣) من أبواب لباس المصلى حديث ـ ١ ـ

(٢) الوسائل باب (٥٣) من أبواب لباس المصلى حديث ـ ٢ ـ

(٣) قد استدل في الروض على عموم الاستحباب : بتعليق الحكم على مطلق المصلى في عدة اخبار ، مثل ما رواه زرارة عن الباقر عليه السلام : ادنى ما يجزيك ان تصلى فيه بقدر ما يكون على منكبيك مثل جناحي خطاف : الوسائل باب ٥٣ من أبواب لباس المصلى حديث ـ ٦ ـ وغير ذلك من الروايات ، فراجع.

(٤) الوسائل باب (٣٢) من أبواب لباس المصلى فراجع

(٥) الوسائل باب (٤٩) من أبواب لباس المصلى فراجع