ولا لناسي ذكر الركوع ،

______________________________________________________

واعلم ان هذه (١) لا تصلح للاستدلال على وجوبهما ، لعدم الصراحة ، مع اشتمالها على القراءة فيما لا ينبغي القراءة وذلك غير ظاهر ، وكذا فعله عمدا موجب للإعادة غير ظاهر في الكل ، بل يمكن جعلها دليلا على العدم ، لوجود لفظة (لا ينبغي) والحمل على سجدة السهو مع العمد أو الإعادة استحبابا ، فتأمل ، وقد مرت المسئلة ودليلها فتذكر.

قوله : «ولا لناسي ذكر الركوع إلخ» دليله رواية عبد الله بن ميمون القداح عن جعفر عن أبيه ان عليا صلوات الله عليهم سئل عن رجل ركع ولم يسبح ناسيا؟ قال : تمت صلاته. (٢)

وفي السند جعفر بن محمد ، هو جعفر بن محمد بن عبيد الله (٣) فهمت ذلك من النجاشي عند ذكره عبيد الله المذكور ، وكأنه غير مذكور فيه في محله ، وفي الخلاصة ، وذكر في الفهرست (٤) وقال له كتاب وذكر الاسناد ، فلا يبعد كونها حسنة ، فتأمل.

وصحيحة على بن يقطين قال : سألت أبا الحسن الأول عليه السلام عن رجل نسي تسبيحه في ركوعه وسجوده؟ قال : لا بأس بذلك. (٥)

وفيهما أيضا دلالة ما ، على عدم سجود السهو له ، فلا يجب لكل زيادة ونقصان ، والأولى أظهر ، فافهم ، ولعل فيهما دلالة على وجوب التسبيح وعدم الإتمام بدونه عمدا ، وقد مرت الأدلة فتذكر.

__________________

(١) أي الصحيحة الأولى لزرارة

(٢) الوسائل باب (١٥) من أبواب الركوع حديث : ١

(٣) سند الحديث كما في التهذيب هكذا (محمد بن احمد بن يحيى ، عن جعفر بن محمد ، عن عبد الله بن القداح ، عن جعفر عليه السلام)

(٤) ذكر الشيخ في الفهرست. باب الجيم رقم (١٣٩) جعفر بن محمد بن عبيد الله له كتاب.

(٥) الوسائل باب (١٥) من أبواب الركوع حديث : ٢