ولو أقام المرسل بيّنة انّه أذن في رهن ما ادّعاه والنهي عن رهن الآخر ، وأقام المرتهن البيّنة بالعكس ، ثبت ما ادّعاه المرتهن.

ولو أنكر الإذن للرسول في الرهن ، فالقول قوله مع اليمين.

ولو قال : لم أرهن الثوب ، أو لم آذن في رهنه ، وانّما رهنت عندك عبدا وقد قتلته ، وعليك قيمته ، فالقول قوله في الثوب ، وقول المرتهن في براءة ذمّته.

٣٧٤٥. السابع عشر : إذا حلّ الحقّ ، وجب على الراهن إيفاء الدّين مع المطالبة ، فإن قضاه من غيره ، انفك ، وإلّا طولب ببيعه ، فإن امتنع ، كان للمرتهن بيعه إن كان وكيلا ، وإلّا رفع أمره إلى الحاكم ، وللحاكم حبسه وتعزيره حتّى يبيع ، وبيعه بنفسه.

٣٧٤٦. الثامن عشر : لو جنى المرهون على عبد الراهن ، فان لم يكن رهنا ، كان للمولى القصاص ، إلّا أن يكون المقتول ابن القاتل ، وليس له العفو على مال ، سواء كان المقتول قنّا ، أو مدبّرا ، أو أمّ ولد للمولى.

وإن كان مرهونا عند غير المرتهن ، كان للمولى القصاص أيضا ، وله العفو على مال ، فإن قصر أرش الجناية عن قيمة القاتل ، بيع بقدر الأرش يكون رهنا عند مرتهن المجنيّ عليه ، ولو لم يرغب أحد في شراء البعض ، بيع الجميع ، وكان باقي أرش الجناية رهنا عند مرتهنه ، وإن تساويا ، أو كان الأرش أكثر ، بيع الجميع ، وكان الثمن رهنا عند مرتهن المجنيّ عليه.

ويحتمل انّه ينقل إلى يد مرتهن المجنيّ عليه رهنا ، وينفكّ من رهن مرتهنه مع عدم راغب في شرائه بالأزيد من القيمة.