.................................................................................................

______________________________________________________

مع ان التعبير عن الإرث بالطعمة مشعر بما قاله الشيخ.

وانه (١) لا دلالة فيها على خصوص مذهب ابن الجنيد القائل بوجوب الطعمة.

وعلى الحصر الّذي ادّعاه الشيخ وغيره ، من أنّ الطعمة انما تكون مع وجود ولد الجدّ أو الجدّة وانما يطعمهما ولد هما لا غير.

نعم المذكور في حسنة الجميل من فعله صلوات الله عليه وعلى آله انه كان كذلك وكذا خبر إسحاق.

وان الرواية الصحيحة (٢) دلّت على أن للجدّة سدسا مع ابنها ، والثلاثة التي بعدها (٣) دلّت على أن للجدة سدسا مع ابنها.

والثلاثة التي بعدها (٤) دلت على ان للجدّة والجدّ السدس ، وما ذكر مع من؟ ودلت رواية إسحاق (٥) على ان للجدّة أم الأم مع الأبوين السدس ، وفي الرواية الأخيرة (٦) ان للجدّة مطلقا السدس مع ابنها وابنتها.

وان ظاهرها ان الطعمة لا تنقص عن السدس ولا تزيد عليه كما هو ظاهر أكثر المتون.

ويحتمل الاحتمال المتقدم الذي نقلناه عن البعض ولكن لا صراحة في الاخبار عليه لما عرفت.

كما انه لا دلالة فيها صريحة على الطعمة من غير الولد المطعم ، ولا على

__________________

(١) عطف على قوله قدّس سرّه : ان الطعمة إلخ وكذا قوله قدّس سرّه : وان الرواية الصحيحة إلخ.

(٢) وهي صحيحة عبد الرحمن بن الحجّاج.

(٣) هي حسنة جميل وموثقة زرارة ورواية أخرى له المتقدمات آنفا.

(٤) هي حسنة جميل بن درّاج ورواية إسحاق بن عمار ورواية علي بن الحسن بن رباط المتقدمات.

(٥) راجع الوسائل باب ٢٠ حديث ١٠ من أبواب ميراث الأبوين ج ١٧ ص ٤٧٢.

(٦) راجع الوسائل باب ٢٠ حديث ١١ من أبواب ميراث الأبوين ج ١٧ ص ٤٧٢.