اليوم ، والعصر : الليلة. وأنشد :

ولا يلبث العصران يوم وليلة

إذَا طَلَبَا أنْ يُدْرِكا ما تيمَّما

وقال ابن السكيت في باب ما جاء مثنَّى : الليل والنهار يقال لهما : العَصْران. قال : ويقال : العَصْران : الغداة والعَشِيّ. وأنشد :

وأمطُلُه العَصْرين حتى يَمَلَّني

ويرضى بنصف الدَّين والأنف راغِمٌ

وقال الليث : العصر : الدهر ، ويقال له : العُصُر مثقَّل. قال : والعَصْران : الليل والنهار. والعَصْر العَشِيّ. وأنشد :

تَرَوَّحْ بنا يا عمرو قد قَصُر العصر

قال : وبه سمّيت صلاة العصر. قال :والغداة والعَشِيّ يسمّيان العصرين. وأخبرني المنذريّ عن أبي العباس قال : صلاة الوسطى : صلاة العصر. وذلك لأنها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل. قال : والعصر : الحَبْس ، وسُمِّيت عَصْراً لأنها تعصَر أي تُحْبَس عن الأولى. قال : والعَصْر : العطِيَّة. وأنشد :

يعصر فينا كالذي تعصر

أبو عبيد عن الكسائيّ : جاء فلان عَصْراً أي بطيئاً. وقال الله جلّ وعزّ : (فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ) [يُوسُف : ٤٩] قال أكثر المفسّرين : أي يَعْصِرون الأعناب والزيت. وقال أبو عبيدة : هو من العَصَر ـ وهو المَنجاة ـ والعُصْرة والمُعْتَصَر والمُعَصَّر. وقال لبيد :

وما كان وقّافاً بدار مُعَصّر

وقال أبو زُبَيد :

ولقد كان عُصْرة المنجود

أي كان مَلْجأ المكروب. وقال الليث : قرىء : (وفيه تُعْصَرون) بضمّ التاء أي تُمطَرون. قال : ومن قرأ : (تَعْصِرون) فهو من عَصْر العِنب. قلت : ما علمت أحداً من القرّاء المشهَّرين قرأ : تُعصرون ، ولا أدري من أين جاء به الليث. قال : ويقال : عصرت العِنَب وعصَّرته إذا ولِيت عَصْره بنفسك ، واعتصرت إذا عُصِر لك خاصَّة. والاعتصار : الالتجاء. وقال عَدِيّ بن زيد :

لو بغير الماء حَلْقي شَرِق

كنتُ كالغَصَّان بالماء اعتصاري

قال : والعُصَارة : ما تحلَّب من شيء تَعْصِره. وأنشد :

فإن العذَاري قد خلطن لِلِمَّتى

عُصَارة حِنّاء معاً وصَبِيب

وقال الراجز :

عُصَارة الجُزء الذي تحلّبا

ويروى تجلّبا ، من تجلّب الماشية بقية العُشْب وَتلزّجته : أي أكلته ، يعني : بقيَّة الرُطْب في أجواف حُمُر الوحش. قال : وكل شيء عُصر ماؤه فهو عَصِير. وأنشد قول الراجز :

وصار باقي الجُزْء من عصيره

إلى سَرَار الأرض أو قُعوره

يعني بالعصير الجزء وما بقي من الرُّطْب في بطون الأرض ويبس ما سواه.

وقال الله جلَّ وعزَّ : (وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ