ولم يُشتقّ منه فِعل. أبو عبيد عن الأصمعي : المَعَدَّان : موضع رجلي الراكب من الفرس. أبو عبيد عن الكسائي : من أمثالهم : أن تسمع بالمُعَيْديّ خير من أن تراه.

وسمعت المنذريّ يقول سمعت أبا الهيثم يقول : تسمع بالمعيديّ خير من أن تراه.

قال : وسمعت أبا طالب يقول : الكلام المختار : أن تسمع بالمعيديّ خير من أن تراه.

قال وبعضهم يقول : تسمع بالمعيدي لا أن تراه. وإن شئت قلت : لأن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه.

قال أبو عبيد : كان الكسائيّ يرى التشديد في الدال فيقول المعَيْديّ.

ويقول : إنما هو تصغير رجُل منسوب إلى مَعدّ ، يضرب مثلاً لمن خَبَره خير من مَرآته.

وكان غير الكسائي يرى تخفيف الدال ويشدّد ياء النسبة مع ياء التصغير.

وقال ابن السكيت : يقال في مثل : تسمع بالمعيدي لا أن تراه. وهو تصغير مَعَدّيّ ، إلّا أنه إذا احتمعَتْ تشديدة الحرف وتشديدة ياء النسبة مع ياء التصغير خَفَّفت تشديدة الحرف.

وقال الشاعر :

ضلَّت حُلُومُهُمُ عنهم وغرّهُمُ

سَنُ المعيدِيّ في رَعْي وتعْزيب

يضرب لرجل الذي له صِيت وذِكر ، فإذا رأيته ازدريت مَرْآته. وكأنّ تأويله تأويل أمر. كأنه قال : اسمع به ولا تَره.

وقال شمر : المعَدّ : موضع رجل الفارس من الدابة ، ومن الرجُل مثله.

وأنشد بيت ابن أحمر :

فإمّا زلّ سَرجٌ عن مَعَدِّ

وأجدر بالحوادث أن تكونا

قال الأصمعي يخاطب امرأته فيقول إن زَلّ عنك سَرْجي فبِنْتِ بطلاقٍ أو بموتٍ فلا تتزوجي هذا المطروق وهو قوله :

فلا تَصِلي بمطروقٍ إذا ما

سَرَى في القوم أصبح مُستكينا

وقال ابن الأعرابي معناه : إن عُرِّي فرسي من سرجه ومُتّ.

فَبلِّي يا غَنِيَّ بأَرْيَحِيىِ

من الفتيان لا يمسي بطينا

وأنشد شمر في المَعَدِّ من الإنسان :

وكأنما تحت المعَدّ ضئيلة

ينفي رقادك سمُّها وسِمَامها

يعني الحيّة. والمعْد والمغْد : النَتْف ، بالعين والغين. مدع : روى ثعلب عن ابن الأعرابي : المَدْعيِ : المتّهم في نسبه قلت : كأنه جعله من الدعوة في النسب. وليست الميم أصلية.

أبواب العين والتاء

ع ت ظ

مهمل.

ع ت ذ

استعمل من وجوهه : [ذعت].