وأبصارهم ، فحذفت الأهل كقول الله جلّ وعزّ : (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) [يوسف : ٨٢] أي أهلها.

وقال ابن السكيت : يقال لقِيته يمشي بين سَمْع الأرض وبصرها أي بأرضٍ خلاءٍ ما بها أحد. قلت : وهذا يقرب من قول أبي عبيد ، وهو صحيح. وقال بعضهم : غولٌ سُمَّعٌ : خفيف الرأس. وأنشد شمر البيت :

فليست بإنسان فينفعَ عقلُه

ولكنها غولٌ من الجنّ سُمَّعُ

والسَّمَعْمَع والسَمْسَام من الرجال : الدقيق الطويل. وامرأةٌ سَمَعْمَعة سَمْسامة. وأنشد غيره :

وَيْلٌ لأجمال العجوز مِنِّي		إذا دنوتُ ودَنَوْنَ مِنِّي
كأنني سَمَعْمَع من جِنّ

وأمّ السَّمْعِ وأمّ السَّمِيعِ : الدماغ. قال :

نَقَبْنَ الحَرّة السوداء عنهم

كنقب الرأس عن أُمّ السَّمِيعِ

ويُقال في التشبيه : هو أَسْمَعُ من الفرس والقُرَاد وفرخ العُقاب والقُنْفُذ.

معس : أهمله الليث. وفي الحديث أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم مرَّ على أسماء بنت عُمَيس وهي تَمعَسُ إهاباً لها. ئ تَمْعَسُ أي تَدْبُغ. وأصل المَعسْ : الدلك للجِلْد بعد إدخاله في الدِبَاغ. وقال ابن السكيت : قال الأصمعي : بعثت امرأة من العرب بنتاً لها إلى جارتها : أن ابعثي إلي بنَفْسٍ أو نَفْسَيْنِ من الدباغ أمعَسُ به مَنِيئتي فإني أفِدَةٌ. والمَنِيئَة المَدْبغة. والنَفْسُ : قَدْر ما يُدْبَغ به من ورق القَرَظ أو الأرْطَى. وأنشدني المنذري وذكر أن العباس أخبره عن ابن الأعرابي أنه أنشده :

يُخْرِجُ بين الناب والضُرُوس

حمراءَ كالمنيئة المَعُوسِ

أراد : شِقْشِقة حمراء ، شبّهها بالمنيئة المحرّكة في الدباغ.

وقال آخر :

وصاحبٍ يَمْتَعِسُ امْتِعَاساً

والمَعْسُ : النكاح ، وأصله الدلك : قال الراجز :

فشِمْتُ فيها كعمود الحِبْسِ

أمْعَسُهَا يا صاحِ أيّ مَعْسِ

والرجل يَمْتَعِسُ أي يمكّن استه من الأرض ويُحرّكها عليه. مسع : أهمله الليث. أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : المَسْعِيُ من الرجال : الكثير السيرِ القويّ عليه.

وقال أبو عُبَيد قال الأصمعيّ : يقال للشمَال : نِسْع ومِسْعٌ.

أبواب العين والزاي

ع ز ط

استعمل من وجوهها : [طزع].

طزع : يقال : رجلٌ طَزِعٌ وطَزِيعٌ وطَسِعٌ وطَسِيعٌ ؛ وهو الذي لا غَيْرة له وقد طَزِع طَزَعَاً.

ع ز د

أهملت وجوهه.