وأفهم كلام ابن مالك في شرح التسهيل أنّ القسمية ليست من الاعتراضية ، وليس كذلك ، بل هي نوع منها. وفي الإرتشاف عن نصّ الفارسيّ في الإغفال أنّه لا يجوز الفصل بالاعتراضية بين الصلة والوصول ، وإن جاز بين المبتدإ والخبر ، وانفصل بالاعتراض بينهما بالقسمية بالوقف عليه من كلامهم أو بين أجزاء الصلة نحو : الّذي جوده والكرم زين مبذول.

«و» بين «القسم وجوابه» كقوله تعالى : (فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ* لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ) [ص / ٨٥ و ٨٤] ، والحقّ أقول اعتراض.

وبين الموصوف والصفه كقوله تعالى : (فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ* وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ* إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ) [الواقعة / ٧٧ و ٧٦ و ٧٥] ، فيها اعتراض بين الموصوف ، وهو قسم ، وصفته وهو عظيم ، بجملة لو تعلمون ، وبين أقسم بمواقع النجوم وجوابه إنّه لقرآن كريم بجملة وإنّه لقسم لو تعلمون عظيم.

تتمّة : وتقع أيضا بين الشرط وجوابه كقوله تعالى : (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ) [البقرة / ٢٤] ، وبين المجرور وجارّه ، اسما كان ، نحو : هذا غلام والله زيد ، وحرفا ، نحو : اشتريته بوالله ألف درهم ، وبين الحرف ومدخوله ، نحو [من الرجز] :

وقوله [من الوافر] :

وقوله [من الوافر] :

وقوله [من الطويل] :

وقوله [من الطويل] :

__________________

(١) هو من أبيات لرؤبة بن العجاج.

(٢) هو لأبي الغول الطهوي. اللغة : الأثافي : جمع أثفبة وهي حجارة يوضع عليها القدر ، الحمامات : جمع حمام وهو طائر معروف ، المثول : اللاصق بالأرض.

(٣) هو لزهير بن أبي سلمى ، اللغة : إخال : أظنّ.

(٤) تمامه «وما قائل المعروف فينا يعنّف» ، وهو لأخي يزيد بن عبد الله البجلي ، اللغة : أوطات عشوة : جعلت تسير على غير هدي.

(٥) تمامه «على أهلها ما فتّل الزند قادح» ، هو لتميم بن مقبل. اللغة : دهماء : اسم امرأة ، الزند : العود الّذي يقدح به النار.