وقال عنترة في قِرْوَاشٍ :

هَدِيُّكُم خيرٌ أبَا من أبيكُم

أبرُّ وأَوْفَى بالجِوار وأَحْمَدُ

أبو الهيثم لابن بزرج : أَهدَى الرجلُ امرأتَه : جَمَعها إليه وضَمّها.

وقال أبو عبيد : يقال للأسير أيضاً : الهَدِيُ ، وقال المتلمِّس :

كطُرَيْفه بن العَبْد كان هَدِيَّهم

ضَرَبوا صَميمَ قَذالِه بمُهنَّدِ

قال : وأظنّ المرأة إنما سميت هدِيّاً لهذا المعنى ، لأنها كالأسيرة عند زوجها ، وقال عنترة :

ألا يا دار عَبلة بالطَّوِيِ

كرَجْع الوَشْم في كفِ الهَدِيّ

قال : وقد يجوز أن تكون سُمِّيتْ هدِيّاً ؛ لأنها تُهدَى إلى زوجها ، فهي هَدِيّ فَعِيل في معنى مفعول.

وقال أبو زيد في باب الهاء والفاء : يقال للرّجل إذا حَدَّث بحديث فعَدَل عنه قبل أن يفرغ إلى غيره : خُذْ عني هِدْيَتِك وقِدْيَتِك أي خُذْ فيما كنت فيه ولا تَعدِل عنه. كذا أخبَرَني أبو بكر عن شمِر ، وقيَّده في كتابه المسموع من شمِر : خُذْ في هِدْيَتِك وقِدْيَتِك ، أي خذ فيما كنتَ فيه بالقاف.

وقال الأصمعي : يقال : نَظَر فلانٌ هِدْيَة أمره ، أي جِهة أمره ، ويقال : هَدَيْتُ به أي قَصَدْتُ به.

ويقال : ما أشبَه هَدْيَه بَهْدِي فلان ، أي سَمْتَه. وتركَهُ على مُهَيْدِيته ، أي على حاله.

وقال شمر : قال الفراء : يقال : هدَيتُ هَدْيَ فلان ، إذا سِرتَ سِيرته.

وفي الحديث : «اهْدُوا هَدْيَ عمّار».

وقال أبو عَدنان : فلان حَسَن الهَدْي ، وهو حُسن المَذْهب في أموره كلِّها. وقال زيادُ ابن زيد العدوِيّ :

ويُخبِرُني عن غائبِ المرءِ هَدْيُه

كَفَى الهَدْيُ عمّا غَيّبَ المرءُ مُخْبِراً

وفلانٌ يذهبُ على هِدْيَتِه ، أي على قَصْدِه ، وأقرأنِي ابنُ الأعرابي لعمرو بنُ أحمر الباهليّ :

نَبَذَ الجُؤارَ وضَلَ هِدْيَةَ رَوْقِه

لمّا اخْتَلسْتُ فؤادَه بالمِطْرَدِ

أي تَرَك وَجْهَه الذي كان يريده ، وسَقَط لمّا أن صَرَعتُه.

وقال الأصمعيّ وأبو عمرو : ضلَّ الموضعَ الذي كان يَقصِد له برَوْقِه من الدَّهَش.

وقال الفرّاء : يقال ليس لهذا الأمر هِدْيَةٌ ، ولا قِبْلة ، ولا دِبْرَة ولا وِجْهَة.

أبو عُبيد عن أبي زيد : لك عندي مِثلها هُدَيَّاها.

شمِر ، قال ابن شميل : اسْتَبَق رَجلان ، فلمَّا سبَق أحدُهما صاحبَه تَبالحَا ، فقال المسبوق ؛ لَمْ تَسْبِقْني ، فقال له السابق : فأَنت على هُدَيّاها ، أي أعاوِدُك ثانيةً ، وأنت على بُدْأَتِك ، أي أعاوِدُك.

قال شمر : تَبَالحَا أي ، تَجاحَدا.