وقال أبو زُبيدٍ :

بَصِيرٌ بالدُّجَى هادٍ هَمُوسُ *

شمر ، قال أبو عَدْنان : قال أبو السَّمَيْدَع : الهمْس : قِلةُ الفُتورِ باللّيل والنّهار ، وأنشد :

هَمْساً بِأَوْدِ العَلَسِيِ هَمْسا*

وقال أبو عمرو : الهمْس : السَّيْرُ بالليل.

والهَمُوس : الذي يسرى ليله أجمع ، وأنشد :

يَهْتَسُّ فيه السَّبُعُ الهَرُوسُ

الذّيب أو ذَلِبَدٍ هَمُوسُ

قال : هَمَسَ ليلَه أجمعَ : أي سار.

قال شمر : الهَمْسُ من الصَّوت والكلام : مالا غَوْرَ له في الصَّدْر ، وهو ما هُمِسَ في الفَم ، وَأَسَدٌ هَمُوسٌ : يَمْشي قليلاً قليلاً ، يقال : هَمَس ليله أجمَع.

قال : وأخذْتُه أخَذاً هَمساً : أي شَدِيداً ، ويقال عَصْراً ، وهَمسَه : إذا عَصَرَه. وقال الكميت فجعل الناقة هَمُوساً :

غُرَيْرِيّةَ الأنساب أو شَدْ قَمِيَّةً

هَمُوساً تُبَارِي اليَعْمَلاتِ الهوامِسَا

هسم : ثعلب ، عن ابن الأعرابيّ قال : الهُسُم : الكاوُون قلت : كأنّ الأصل الحُسُم ، وهم الذين يُتَابِعون الكَيَّ مرَّةً بعد أخرى ، ثمَّ قُلِبت الحاءُ هاءً.

أبواب الهَاء والزاي

ه ز ط

أُهمِلَت وجوهه غير [زهط].

زهط : الزِّهْيَوْط ، وهو موضعٌ.

ه ز د

استُعمل من وجوهه : زهد.

زهد : قال الليث : الزُّهْد ، والزّهادة في الدنيا ، ولا يقال الزهد إلّا في الدِّين ، والزَّهادة في الأشياء كلِّها. ورجلٌ زَهِيد ، وامرأة زَهِيدة ، وهما القليلَا الطُّعْم ، وأزهَد الرجلُ إزهاداً : إذا كان مُزهِداً ، لا يُرغَبُ في مالِه لقلته.

وفي حديث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «أفضلُ الناسِ مؤمنٌ مُزْهِد».

قال أبو عبيد : قال الأصمعي وأبو عمرو : المزْهِد : القليل الشيء ، وإنما سُمِّي مُزْهِدا لأنّ ما عنده من قِلّته يُزهَد فيه ، يقال : أزْهَدَ الرجلُ إزهاداً ، إذا كان كذلك.

وقال الأعشى يَمدَح قوماً بحُسنِ مُجاوَرَتِهم جارةً لهم فقال :

فَلَنْ يَطلُبوا سِرَّها للغِنى

ولنْ يُسلِموها لإزهادِها

يقول. لا يتركونها لقلّة مالها ، وهو الإزهاد. قلت : المعنى أنّهم لا يُسلمِونها إلى مَن يريد هَتْكَ حُرمتها لقلّةِ مالِها.

وقال ابن السكّيت : يقولون : فلانٌ يَزْدَهدُ عَطاءَ من أعطاه : أي يَعُدُّه من زهيداً قليلا.

ثعلب عن سَلَمَة ، عن الفرّاء ، قال : الزَّهْد : الحَزْر ، وقد زهَد ثمرَ النَّخل : إذا خَرَصَه.

أبو عُبيد ، عن أبي زيد : زَهِدْتُ فيه ، وزَهَدْتُ ، وما كان زَهِيداً ، ولقد زَهِدَ ، وزَهَد يَزهَد منهما جميعاً.