قال الزَّجَّاجُ : وتأويلُ الظِّلِّ : الجِسْمُ الذي عنه الظِّلُّ.

وتقول : دَخَرَ يَدْخَر دُخُوراً ـ أي : صَغُرَ يَصْغرُ صَغاراً.

وهو الذي يَفْعَلُ ما تأمُرُه به ـ شاءَ أوْ أبى ـ صاغِراً قَميئاً.

خ د ل

خدل ، خلد ، دخل ، دلخ : مستعملة.

خدل : قال الليث وغيره : تقول : امرأةٌ خَدْلَةُ الساقِ ، وساقٌ خَدْلَة .. وقد خَدِلَتْ خَدَالةً ، والجميعُ خِدَال.

وخَدَالَتها : استِدَارَتُها .. كأنما طُوِيَتْ طيّاً.

وقال غيره : الْخِدَالُ : السُّوقُ الغِلَاظُ.

وقال ذُو الرُّمَّةِ يصفُ نساءً :

جَوَاعِلُ في الْبُرَى قَصباً خِدَالا

أَراد عظامَ أَسْوُقِها .. أَنَّها غليظة.

دخل : قال الليث : الدَّخْلُ عَيْبٌ في الحسَبِ وكذلك الدَّخَلُ ، وأمرٌ فيه دَخْلٌ ودَخَلٌ ـ مُثَقَّلٌ ومخفّفٌ ـ ودَغَلٌ : بمعناه.

وقال الفرَّاء في قول الله جلّ وعزّ : (تَتَّخِذُونَ أَيْمانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّةٍ) [النّحل : ٩٢].

قال : يعني دَغَلاً وخَدِيعةً.

قال : ومعناه : لا تَغْدُرُوا بقوم .. لقلّتهم وكثرتكم ، أو قلَّتِكم وكَثرتهم ، وقد غرَرْتموهم بالأيْمَان .. فسكَنُوا إليها.

وقال الزجَّاج : (تَتَّخِذُونَ أَيْمانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ) أي : غِشَّاً بينكم ودَغَلاً.

قال : و «دَخَلاً» منصوبٌ : لأنه مفعولٌ له.

قال : وكلُّ ما دخَله عيبٌ. قيل : هو مَدْخول ، وفيه دَخَل.

وقال القُتَيْبيُّ ـ في قوله تعالى : (أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّةٍ) : أي : لأَنْ تكون أمَّة أَغنى من قومٍ وأشرَفَ من قومٍ ـ تقْتَطعون بأَيمانِكم حُقوقاً لهؤلاء فتجعلونها لهؤلاء.

وقال الليثُ : الدَّخْلُ : ما دخلَ على الإنسَانِ .. من ضَيْعَتِه من الْمَنَالة.

قال : والمَدْخولُ : المهزُول ، والداخلُ في جوفه الهُزَالُ .. بعير مَدْخول ، وفيه دَخَل بيِّنٌ من الهُزَال ، وَرَجُلٌ مَدْخُولٌ ـ إذا كان في عَقله دَخَلٌ ، أوْ في حَسَبِهِ.

قال : والدُّخْلَةُ : بِطَانَةُ الأمر. تقولُ : إنه لعَفِيفُ الدُّخلةِ ، وإنه لخَبيثُ الدُّخْلَةِ ـ أي : باطنِ أَمْرِه.

قال : والدُّخلةُ ـ في اللون ـ تخليطٌ من ألوان في لونٍ.

ويقال : إنه لَعَالِمٌ بِدُخْلَةِ أَمْرِهم وبِدَخَل أمرِهم ، وإذا ائْتُكِلَ الطعامُ سُمِّيَ مَدْخُولاً ومسْرُوفاً.

قال : ودَخيلُ الرَّجل : الذي يُداخلُه في أُموره كلِّها ، فهوَ لهُ دَخِيلٌ ، ودُخْلُلٌ.

وقالَ شمِر ـ في تفسير بيت الرّاعي :

كأَنَّ مَنَاطَ العِقْدِ حَيْث عَقَدْنَهُ

لَبَانُ دَخِيليٍ أَسِيلِ المُقَلَّدِ

قال : «الدَّخِيلِيُ» : الظبْيُ الرَّبِيبُ يُعلَّقُ في عنقه الودْعُ فشبِّه الوَدْعُ في الرَّحْل بالودَعِ في عُنق الظَّبْي.

يقول : جعلْنَا الوَدْعَ في مقدَّم الرَّحْل.

١٢٢