وأقرَأَني الإياديُّ ـ عن شمرٍ ـ لأبي عُبَيدٍ ـ عن الأصمعيِّ ـ : «الْمُسْتَأْخِذُ» : الْمُطَأطِىءُ رأْسَه من وَجَعٍ.

وهذا كلُّهُ بالذّال. ومَوضِعها في «باب الخاء والذال».

باب الخَاء والتاء

خ ت

(وايء) ختا (اخْتتا) ، خات ، تاخ ، وتخ : مستعملة.

ختا و (اختتأ) : قال الليث : خَتَا الرَّجلُ .. يَخْتُو خُتُوّاً وهو أَنْ تَرَاهُ منكسراً ـ من حُزْنٍ أو مَرَضٍ ـ مُتَخَشِّعاً.

ويقال : أَرَاكَ اخْتَتَأْتَ من فلان فَرَقاً.

وقال العَجَّاجُ :

مُخْتَتِئاً لِشَيِّئَانِ مِرْجَمِ

شَيِّئَانٌ بوزْنِ شَيِّعَانٍ.

ومَفازةٌ مُخْتَتِئَةٌ : لا يُسْمَعُ فيها صوتٌ ولا يُهْتَدَى فيها السَّبيلَ.

أبو عُبيد ـ عن الكسائيِّ ـ : اخْتَتَأْتُ له اخْتِتَاءً ـ إذا خَتْلَته.

وقال أبو زيدٍ ـ في كِتاب «الهمْزِ» : اخْتَتَأْتُ من الرَّجُلِ اخْتِتَاءً ـ أي : اخْتَبَأتُ منه.

قال : واخْتَتَأْتُ أيضاً اختِتَاءً إذا مَا خِفْتَ أن يَلحقَكَ من المَسَبَّةِ شيءٌ ، أو .. من السلطان.

وقال أبو الهيثم : قال أَعْرابيٌّ : رأيتُ نَمِراً .. فاخْتَتَأَ .. لي.

وقال الأصمعيُّ : «فَاخْتَتَأ» : ذَلَّ. وقال مرَّةً : اختبأَ.

وأنشَد :

كُنَّا ـ ومَنْ عَزَّ بَزَّ ـ نَخْتبِسُ النا

سَ وَلا نَخْتَتِي لِمُخْتَبِسِ

 ـ أيْ : لا نَذِلُّ.

وقال أبو عمرٍو : الْمُخْتَتى : الذَّليلُ.

ورَوَى أبو ترابٍ ـ للكسائيِّ ـ : هو خاتلٌ له .. وَخَاتٍ لهُ : بمعنًى واحدٍ.

وقال أَوْسُ بنُ حَجَرٍ :

يَدِبُّ إليه خاتِياً يَدَّرِي له

لِيَعقِرَهُ في رَمْيهِ حينَ يُرْسِلُ

وقال الليث أيضاً : المُخْتَتِي : الذَّلِيلُ.

وإذا تَغَيَّرَ لونُ الرجُل ـ من مَخافة شيء نحوِ السُّلطانِ وغيرِه ـ فقد اختَتَأَ.

ثعلبٌ ـ عن ابن الأعرابيِّ ـ : قال : الْخَتَى : الطَّعْنُ الْوِلَاءُ.

خيت ، خوت : أبو عُبَيد : الخائتةُ من العِقْبَانِ : التي تَخْتَاتُ.

وهو صَوْت جَناحَيْها ـ إذا انقَضَّتْ فسمعْتَ صوتَ انقضاضِها.

يقال : خاتَتْ تَخُوتُ. وقال ابنُ رِبْعٍ الهُذَلِيُّ :

تَخُوتُ قُلُوبَ القومِ مِن كلِّ جانبٍ

كَمَا خَاتَ طَيْرَ الماءِ وَرْدٌ مُلَمَّعُ

وقال آخرُ :

يَخُوتُونَ أُخْرَى القوْمِ خَوْتَ الأجادِلِ

وقال الليثُ : يقال : عُقَابٌ خائِتةٌ : تُصَوِّتُ بجناحَيْهَا .. ولهما حَفِيفٌ.