وسمِعْتُ خَوَاتَها ـ أيْ : حَفِيفَها وصَوْتَها.

أبو عُبيد ـ عن أبي زيد ـ : الْخَوَاتُ والحَرَاةُ والوَحَاةُ : الصَّوْتُ.

وقال أَبُو نُخَيْلَةَ :

أو كَاخْتِيَاتِ الأَسَدِ الشَّوِيَّا

الشَّوِيّا : جَمْعُ شَاةٍ.

ويقال : اخْتَاتَ الذِّئْبُ شاةً من الغَنم اخْتِيَاتاً ـ إذا اختَطَفَها.

وكذلك : اختَاتَ الصَّقْرُ الطيْرَ.

وكلُّ اختِطَافٍ : اخْتِيَاتٌ وَخَوْتٌ.

وفي حديث أبي جَنْدَلِ بن عمرِو بن سُهَيْلٍ أَنَّهُ اخْتَاتَ للضَّرْبِ .. حتى خِيفَ عَلَى عَقْلِهِ.

قال شَمِرٌ : هكذا رُوِي.

والمعروف : أَخَتَّ الرجُلُ ، فهو مُخِتٌّ ـ إذا انكَسَر واسْتَحْيا. والمُخِتُّ : المنكَسِرُ.

قال : والمُختَتِي : نحوُ الْمُخِتِّ .. وهو المُتَصَاغِرُ .. المُنْكَسِرُ.

توخ ـ وتخ : قال الليثُ : تاخَتِ الإصبُعُ في الشيء الْوَارمِ الرِّخْوِ.

وأنشد بيتَ أبي ذُؤَيبٍ :

بِالِّنِّي فَهْيَ تَتُوخُ فيهِ الإصْبَعُ

قال : ويُرْوَى : فَهِيَ تَثُوخُ. بالثَّاءِ.

قلتُ : ثَاخَ وسَاخَ : معروفان بهذا المعنَى.

وأمَّا «تاخَ» ـ بمعناهما ـ : فلا أَحْفظُه لغير اللَّيْثِ.

وفي الحديث : «أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أُتِيَ بِسَكْرَانَ فأَمَرَ به حتَّى ضُرِبَ بِالْمِتِّيخَةِ».

ورَوَى عثمانُ بنُ سَعيدٍ ـ عن أحمدَ بن صالحٍ ـ أنه قال ـ في قولِه : «ضُرِبَ بالْمِتِّيخَةَ» ـ : هي الجَرائدُ الرَّطْبَةُ.

ورَوَى أبو العبَّاس ـ عن ابن نَجْدَةَ عن أبي زَيْدٍ ـ أَنَّهُ قال : يقال للعَصا : الْمِتْيَخَةُ ـ بِسُكُون التاء وفتح الياء.

قال : وهِيَ الْمِيتَخَةُ أيضاً ـ الياءُ قبْلَ التاء والمِيمُ مكسورةٌ ـ.

قال : وهِيَ الْمِتِّيخَة ـ التَّاءُ مُشَدَّدةٌ قبْلَ الياءِ السَّاكنةِ والميمُ مَكسورةٌ. ثلاثُ لُغاتٍ.

فمن قال : «مِيتَخَةٌ» فهي مَأخوذةٌ مِنْ وَتَخَ يَتِخُ.

ومن قال : «مِتْيَخَةٌ» فهي مِنْ تَاخَ يَتِيخُ.

ومَنْ قال. «مِتِّيخَةٌ» فهي «فِعِّيلةٌ» مِنْ مَتَخَ الجرادُ ـ إذا رَزَّ ذَنَبَهُ في الأرض.

وقال الليثُ : تاءُ «الأخْتِ» : أَصْلُها هاءُ التأنيث.

باب الخاء والظاء

خ ظ

(وايء) قلتُ : أُهْمِلَتْ وُجُوهُها غيرَ : خظا.

خظا : قال اللّيثُ : يقال : خَظَا يَخْظُو وَخَظِيَ يَخْظَى .. فَهُوَ خَاظٍ وَخَظٍ ـ وهو المكْتَنِزُ اللَّحْمِ.

والْخَظَاةُ ـ من كلِّ شيءٍ ـ : المُكْتَنِزَةُ.

وأنشد :

لها مَتْنَتانِ خَظَاتَا كَمَا

أَكَبَّ عَلَى سَاعِدَيْهِ النَّمِرْ