باب الخاء والذال

خ ذ

(واىء) خذي ، خذأ ، أخذ ، ذوخ ، خاذ ، ذيخ : مستعملة.

خذي : قال الليث : خَذِيَ الحمارُ يَخْذَى خَذاً .. فهو أَخْذَى الأُذُنِ ـ إذا انكسرتْ أُذُنُهُ.

وأُذُنٌ خَذْوَاءُ ، وَأَتَانٌ خَذْوَاءُ.

والجميع : الخُذْيُ.

وهو الرِّخْوُ رَانِفِ الأُذُنِ.

وكذلك : فَرَسٌ أَخْذَى .. والأُنْثَى خذْوَاءُ.

قلتُ : جَمْعُ الأَخْذَى : خُذْوٌ ـ بالواو ـ لأنه من بنات الواو.

كما قيل في جمع «الأعشى : عُشْوٌ».

وقال أبو عبيد : أُذُنٌ خُذَاوِيَّةٌ .. من آذان الخيل. وأنشد :

لَهُ أُذُنَانِ خذَاوِيَّتَانِ

وَبالْعَيْنِ يُبْصِرُ ما في الظلَمْ

قال : وهي الخفيفة.

وأما الأُذُنُ الْخَذْوَاءُ فهي التي استرخَتْ من أصلها على الخدَّيْنِ.

الليث : رجلٌ خِنْذِيَانٌ كَثِيرُ الشَّرِّ.

قلتُ : ليس من هذا الباب.

خذأ : قال الليث : خَذِىءَ الإنسانُ يَخْذَأُ خَذَءاً ـ مَهْمُوزٌ ـ وخَذِئْتُ لِفُلانٍ ، واسْتَخْذَأْتُ له ـ إذا انقدتُ له.

أبو زيدٍ ـ في الْهمْزِ ـ : خَذِئْتُ له خَذَءاً ـ إذا اسْتَخْذَأْتُ له.

أخذ : قال الليث : أَخَذَ يَأْخُذُ أَخْذاً ـ وهو خلاف العطاء .. وهو التناول.

والأُخْذَةُ : رُقْيَةٌ تَأْخُذُ العينَ .. ونَحْوُها.

قال : والإخَاذَةُ : الضَّيْعَةُ .. يَتَّخِذُها الإنسانُ لنفسه.

وفي حديثِ مَسْرُوقٍ أَنَّه قال : ما شَبَّهْتُ بأصحاب مُحَمَّدٍ صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلَّا الإخَاذَ.

تَكْفي الإِخَاذَةُ الراكبِ.

وتَكفي الإِخَاذَةُ الراكَبين.

وتَكفي الإِخَاذَةُ الْفِئَامَ من الناس.

وقال أبو عُبَيْدٍ : هو «الإِخَاذُ» ـ بغير هاءٍ ـ وهو مُجْتَمَعُ الماءِ .. شَبِيهٌ بالغَدِيرِ.

وقال عَدِيُّ بْن زَيْدٍ .. يصف مطراً :

فَاضَ فِيه مِثْلُ الْعُهُونِ مِنَ الرَّوْ

ضِ ، وَمَا ضَنَ بالإخَاذِ غُدُرْ

قال : وجمع «الإخاذ» : «أُخُذٌ» ، وقال الأخْطَلُ :

فَظَلَّ مُرْتَبِياً والأُخْذُ قَدْ حَمِيَتْ

وَظَنَّ أَنَّ سَبِيلَ الأُخْذِ مَثْمُودُ

قال ذلك كلَّهُ أَبو عُبيدَةَ.

وقاله أبو عَمْرٍو .. وزاد فقال : وأمَّا «الإخَاذَةُ» بالهاء فإنها : الأرضُ .. يَأَخُذُهَا الرجلُ فيحُوزُها لنفسِه ويتَّخِذُها ، ويُحْيِيهَا.

شَمِرٌ ـ عن أبي عَدْنَانَ ـ قال : «إِخَاذٌ» : جَمْعُ «إِخَاذَةٍ» ، و «أُخُذٌ» : جمعُ «إِخَاذٍ».